王桃桂

摘 要：古鐘是中國最早的響聲器具，它承載著豐富的教育、文化內(nèi)涵，反映了中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文學(xué)、青銅冶煉技藝等領(lǐng)域的真實(shí)面貌。學(xué)校是人聲鼎沸的場所，古鐘成為校園中不可或缺的一員。這不僅與古鐘特殊的形制、質(zhì)地利于聲音遠(yuǎn)揚(yáng)有關(guān)，還與它厚重的鐘體、悠揚(yáng)的鐘聲所蘊(yùn)含的博大、寬廣、豐厚信息密不可分。它能直驅(qū)教師和學(xué)生心靈深處，讓他們能真切地感受到歷史的深沉、文化的底蘊(yùn)、教育的精髓。古鐘既是教化民眾的器具，又是歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充，還是儒家文化傳承的有力載體。

關(guān)鍵詞：古鐘;教育功能;教化;儒家文化

中國傳統(tǒng)文化中，鐘有“樂、佛、朝、更”之分，以上四種皆稱為古鐘[1]。就鐘的用途而言，中國古代的鐘可分為兩大類：一類是用于音樂的樂鐘;其余均以傳達(dá)聲音信號為主，通稱為“寺觀鐘”，包含佛鐘、道鐘、更鐘、朝鐘、會館鐘、校園鐘等。鐘為形聲字，左形（金）右聲（中）。從文字學(xué)角度看，“中”表位置，“鐘”表樂器，但二者又蘊(yùn)含某種相通性。因?yàn)殓娂粗盖迷阽姷闹虚g，音響宏亮，起報(bào)信、發(fā)號施令、報(bào)時(shí)、傳遞音響信息的作用，給人莊重肅穆之感，滿足了儒、道、佛等宗教場所以及城市會館、學(xué)校等世俗民眾聚集場所鐘聲遠(yuǎn)聞的需求。那為何要在校園內(nèi)設(shè)置鐘樓或保留古鐘呢？ 這與古鐘的教育功能密不可分。

1 木鐸金聲，教化民眾的器具

在某種程度上，人類創(chuàng)造的一切器具均是為了滿足自身生存、發(fā)展的需要，以及彌補(bǔ)自身生理器官、抵御自然災(zāi)害的能力。如交通工具是為了緩解腿腳酸痛、速度過慢的缺憾;房屋、服飾是為了遮風(fēng)擋雨、保暖御寒……鐘鈴則是為了彌補(bǔ)人類聲音傳播距離過短、穿透力不足的缺憾。為了彌補(bǔ)這些不足，人類通過自身的聰明才智和辛勤勞動發(fā)明了形制各異的響聲器具。學(xué)校是集眾之地，人聲鼎沸，何時(shí)休憩、功課、修習(xí)等都需要一個(gè)能將聲音傳至每個(gè)角落的響聲器具，于是信號鐘自然而然地進(jìn)入校園內(nèi)，并且有了一個(gè)特定的名字——校園鐘。雖說名稱有所區(qū)別，其實(shí)與佛教的梵鐘、城市鐘樓中的大鐘并無明顯的區(qū)別，只是尺寸稍小一點(diǎn)，更適合學(xué)校的環(huán)境而已。

有文字記載的鐘鈴最早出現(xiàn)在教育行業(yè)可以追溯到春秋時(shí)期的儒學(xué)大師——孔子?！墩撜Z·八佾》中記載：“儀封人請見，曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：‘二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！边@里的“夫子”即孔子，“鐸”是古代一種類似鈴的禮器，也是一種樂器。成語“毀鐘為鐸”，即將鐘改鑄為鈴，可見鐸與鐘類似。鐸主要是銅制，內(nèi)有舌，舌分銅制與木制兩種。金鐸主要用于軍事，木鐸多用于古代帝王或君主頒布政令。古代官府有了政令，先派人搖著木鐸四方巡走，以引起大家的注意，就如廟堂里敲鐘打磬一樣，然后把人召集起來宣示政令。古代采詩的行人也是搖著木鐸采詩宣教的，所以又把木鐸比喻為宣揚(yáng)某種學(xué)說、思想觀念或政教的人?！疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I”即天將借夫子以為鐸，以傳天之令。木鐸的木舌又被比喻為教師的“教化之舌”。大英博物館館長尼爾·麥格雷戈在其著作《大英博物館世界簡史》中，試圖通過一枚古老的中國銅鐘講述孔子的儒家思想。他認(rèn)為，“和”是孔子思想的一個(gè)重要理念，統(tǒng)治者應(yīng)該用“德”“仁”“義”來管理百姓。于外國人而言，孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者，將“銅鐘與孔子”置于同等地位，足見銅鐘的禮樂文化和移風(fēng)平俗的教育功能。

作為現(xiàn)今中國最富盛名的“教師搖籃”，北京師范大學(xué)本部的京師廣場以西矗立著一個(gè)以紫銅鑄造、高12米的“木鐸”，下方題有“木鐸金聲一百年”七個(gè)大字。將“木鐸”作為學(xué)校的標(biāo)志，那悠揚(yáng)不絕、蕩氣回腸的木鐸金聲，悄然契合北京師范大學(xué)名師薈萃，秉教化之鈴，搖木鐸之舌，為中華大地播下文明教化的種子，使星星之火得以燎原，培育一代又一代默默無聞、致力于教育事業(yè)的教師。

2 鐘磬銘文，歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充

中國歷史與文化延綿幾千年，除了口耳相傳，更重要的是文字記載。畢竟口耳相傳容易在后來的流傳過程中遺忘、散失。在中國，普通老百姓更推崇“紙筆千年會說話”。過去老百姓將文字刻在木頭、竹子、石頭、甲骨等一切可以留存的物件上。由于古代的傳播工具比較落后，人們極力尋求更加穩(wěn)固的傳播媒介。在漫長的摸索中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)“唯有金石可以垂不朽”，而銘的出現(xiàn)和最終形成與青銅鑄造技藝的提升密不可分。鐘多用青銅、鐵澆鑄而成，堅(jiān)固耐用，流傳久遠(yuǎn)，人類開始將文字鐫刻在青銅器的表面，這類文字通常我們稱為“銘文”?！般憽笔加谏棠?，盛行于西周，記錄的內(nèi)容囊括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮儀、祭祀、慶典、賞賜、冊命等，像極一本生動翔實(shí)的史書文獻(xiàn)。就樂鐘而言，它的主要功能是樂器，但它的禮器功能也同樣存在。在青銅鐘上鐫刻銘文，用以記錄乃至吹噓祖先的豐功偉業(yè)或美德，這是中國古代特有的傳播手段。這些銘文配以和諧的鐘聲，正好發(fā)揮“明功用、紀(jì)功德”的效用，潛移默化地規(guī)范著普通民眾、后世子孫的言行舉止，有著奇特的教育功能。

隨著時(shí)代的變遷，佛鐘、道鐘、朝鐘、校園鐘等信號鐘進(jìn)入歷史舞臺的中心。由于不再受到音樂聲律的限制，鐘身越鑄越大，銘文書寫的空間更大，所以內(nèi)容更翔實(shí)，形式更多樣。除了鑄造緣起、鑄造人、鑄造年月等信息外，伴隨著“鐘銘”文體的產(chǎn)生和逐漸成熟，許多文人雅士也參與到銘文的創(chuàng)作之中，這些銘文更具文化內(nèi)涵。文人們將文字書之于竹帛、鑄之于鐘鼎，便具有公開性和普遍性，能獲得更多人的參與，獲得更廣泛的關(guān)注與監(jiān)督，經(jīng)歷更長時(shí)間的篩選和檢驗(yàn)。封建統(tǒng)治者為了讓禮樂制度深入人心，賦予“金石之樂”以“禮教”的內(nèi)涵和意義?！坝戌妱t有銘”，銘刻在器物上的文字不僅發(fā)揮著藝術(shù)欣賞的裝飾作用，更為重要的是使中華民族的歷史和文明史得以保存。古鐘負(fù)載的不僅僅是表面的那些不朽記憶，還積淀了濃厚的文化印跡，為后人研究古代歷史、文化、教育發(fā)展提供了珍貴的史料。

3 鐘磬清心，儒家文化的傳承

古鐘是封建禮樂文化的載體，是德行的象征。不論是樂鐘還是寺觀鐘，敲擊時(shí)都會發(fā)出一定的響聲。這些聲音都帶有一定的象征意義，即鐘聲會引發(fā)聽者對某些特定事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，形成相應(yīng)的意象符號。在源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化中，與鐘相關(guān)的詩句數(shù)不勝數(shù)。如《詩經(jīng)》中多次提到與鐘相關(guān)的詩句，“鐘鼓樂之”“鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”“鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸”等，這些詩句都說明鐘鼓之樂是儒家禮樂文化的載體。南北朝以后，印度佛教傳入中國，為了更好地被中國人接受和理解，佛教必須有所改變，即本土化，漢化佛教應(yīng)運(yùn)而生，佛教文化也逐漸融會在中國古代社會的主流文化中。佛教的“文化移入”使鐘聲成為人人皆朝暮可聞的佛音梵唄，梵鐘成為佛教與道教文化的載體。梵鐘是佛教精神的物化形態(tài)，是佛教宗教活動中必不可少的法器?！坝兴卤赜戌姡瑹o鐘則無寺”，從側(cè)面也顯示出佛教講究追求內(nèi)在心靈和精神的修養(yǎng)。鐘聲不僅能“以儆昏怠，肅教令，導(dǎo)幽滯，而和神人”，而且能讓人進(jìn)入“玄風(fēng)載揚(yáng)，無思無為，化日自永”的境界。文人士大夫“禮樂崩壞”“文化下移”的浩蕩中，“入世”而不得，轉(zhuǎn)而向佛教禪宗尋求真意。所以，文人雅士們經(jīng)常把鐘聲寫入詩歌之中。據(jù)《晚唐鐘聲》研究稱：《全唐詩》中與鐘聲的象征意義相關(guān)的詞匯共出現(xiàn)1206次[2]，共有280多位詩人寫到鐘或鐘聲，其中包括封建帝王、達(dá)官貴族及一些著名詩人[3]。詩歌鐘的鐘聲大多來自深山古剎，清凈悠遠(yuǎn)、鐘聲悠悠、晨叩暮響，意境恬淡清遠(yuǎn)、質(zhì)樸清新，展示著歷代詩人頗為豐富的內(nèi)心世界。可見，唐代詩人的“鐘”文學(xué)不僅豐富了禪宗思想、詩歌意境，還積累了大量的教育素材。

總而言之，古鐘進(jìn)入校園不是偶然，不僅與古鐘自身的特點(diǎn)息息相關(guān)，也與它獨(dú)特的實(shí)用功能脈脈相通，更與它厚重的鐘體、悠揚(yáng)的鐘聲所包含的博大、寬廣、豐厚信息密不可分。它能直驅(qū)教師和學(xué)生心靈深處，讓他們真切地感受到歷史的深沉、文化的底蘊(yùn)、教育的精髓。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著傳教士的深入，教堂鐘樓越來越多，報(bào)時(shí)鐘在中國教會學(xué)校中出現(xiàn)。例如，清光緒十八年（1892），美國基督教北長老會傳教士海依士博士到蘇州辦學(xué)，攜來一口鐘，放置萃英書院（現(xiàn)蘇州五中）內(nèi);創(chuàng)辦于1901年的教會學(xué)?！獤|吳大學(xué)（現(xiàn)蘇州大學(xué)），在校園內(nèi)建有一座林堂（鐘樓）……從最初進(jìn)入校園的木鐸，到“鐘鼓”“鐘磬”，再到“校園鐘樓”，古鐘完成了從聽覺到視覺功能的轉(zhuǎn)變。但無論怎樣此消彼長，鐘的意義都在中國文化中保留了下來。

參考文獻(xiàn)

[1]付晶晶.中國古鐘文化傳播述論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.3.

[2]傅道彬.晚唐鐘聲：中國文學(xué)的原型批評（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3]庚華.鐘鈴象征文化論[M].沈陽：遼寧民族出版社，2004.