王升照

摘 要：山東安丘第三次文物普查發(fā)現(xiàn)一“三教”石廟宇，文章通過(guò)對(duì)該石廟宇石刻造像的解讀分析，考證其建造的年代以及分析“三教”對(duì)山東民間宗教信仰產(chǎn)生的影響。。

關(guān)鍵詞：“三教”;土地祠堂;宗教

1 土地祠堂的簡(jiǎn)介

該土地祠堂位于安丘市輝渠鎮(zhèn)留山東側(cè)，上孟家村之南（經(jīng)GPS測(cè)點(diǎn)，E：119°00'19.8"，N：36°17'36.1"）。土地祠堂為一整體火山巖石雕琢而成，整體呈廟宇狀，高94厘米，面闊90厘米，山墻寬70厘米。后墻屋檐略高于前屋檐，后墻檐高55厘米，前墻檐高50厘米，仿硬山磚石起脊覆瓦式建筑。前后檐雕滴水為獸面狀，其下仿磚石疊澀檐三層。四壁無(wú)窗，唯正面檐下題“土地祠堂”四字下方處開設(shè)拱形門洞，洞高30厘米，寬20厘米。在門洞兩側(cè)以線刻淺浮雕手法刻畫了唐僧師徒四人，自右及左依次為孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚。孫悟空一手持棍棒于肩，一手搭眼觀望，作弓背邁腿狀;豬八戒肩扛五齒鋼鈀，肥頭大耳，腰系短衣褲裙?fàn)?唐僧身騎馬上，頭戴寶葉花冠;沙和尚位于最后，身體略顯瘦小，似為挑擔(dān)狀（圖1）。

石廟宇的東山壁上雕刻著一組道教人物，應(yīng)該是東王公和西王母，但其身后都有背光。兩人并排端坐于長(zhǎng)方形案幾之后，案幾下方兩側(cè)分別雕刻著一個(gè)童子狀人物。該組畫面下刻畫城門洞，故人物應(yīng)該是位于城樓之上。這組人物的上方還刻飾著亭閣狀圓頂形建筑（圖2）。

石廟宇西山壁上雕刻著一組佛教人物。中間為主尊，頭后肩上有背光，似二層火焰狀，雙盤跌坐于仰蓮之上，手、面不清，身著通肩袈裟。其右側(cè)為菩薩立式站姿，頭后有背光一層，頭、臉側(cè)轉(zhuǎn)面向主尊。其左側(cè)為一菩薩站姿，頭后有背光，衣飾、手勢(shì)不詳。主尊仰蓮之下刻畫有數(shù)層梯狀臺(tái)階，其左側(cè)有兩個(gè)供養(yǎng)人，似為俯跪祈拜狀（圖3）。

石廟宇后壁雕琢最為粗糙，畫面應(yīng)為仙人騎鶴。因其后有一似人似鬼的人物，有專家認(rèn)為是“方向氏”，那么就可以理解為死者靈魂駕鶴升仙西去，后有方向氏驅(qū)鬼。仙鶴之上的前方有云朵狀雕刻。這一組人物應(yīng)該是在天上。而其下刻飾著五個(gè)人物，四個(gè)大人中間為兒童，或作仰天觀望，或?yàn)榈皖^哭泣狀（圖4）。

石廟宇的四壁外墻皆刻飾著線刻人物淺浮雕。石廟宇石質(zhì)是火山巖漿凝固形成的巖石，石質(zhì)堅(jiān)硬而粗糙，且密布因巖漿氣泡冷卻形成的眾多孔洞。在雕刻人物時(shí)，因石質(zhì)堅(jiān)硬而極難雕琢，又因氣泡孔洞多，而不易表現(xiàn)畫面。所以我們現(xiàn)在來(lái)看，有些人物的衣紋面像模糊不清，或者只能看出其輪廓和線條。這四組人物既有佛教又有道教，還有死人升仙、唐僧取經(jīng)等畫面。

據(jù)查閱相關(guān)資料，土地祠又叫土地廟，在民間數(shù)量眾多，是道教中最小的廟宇，明清時(shí)期幾乎村村都有?！缎⒔?jīng)緯》載：“社神，土地之神?！眰髡f(shuō)土地爺（神）為一慈眉善目的老者，或頭戴烏紗帽，或簪發(fā)無(wú)冠，身穿長(zhǎng)袍及地，手持一杖，彎腰弓背。他是民間的一位地方小神，所以民間對(duì)其敬奉而不畏懼。如遇村中有人過(guò)世，須先到土地廟前“報(bào)告”，也叫“報(bào)廟”，而后由土地神再向城隍廟里的城隍爺報(bào)告，這才可以給死者注銷陽(yáng)間的戶口，死者才能升仙或進(jìn)入冥府，或淪為地獄。石屋宇后山墻的畫面就是刻畫了此等含意。

2 土地祠堂的年代及佐證

石廟宇下有底座，為平面大石塊。當(dāng)從門洞中向廟內(nèi)窺視時(shí)，發(fā)現(xiàn)廟宇內(nèi)門對(duì)面的北壁上采用高浮雕手法雕刻著一組人物。該組人物為一主二仆。主像高48厘米，頭戴折巾高冠，方臉大耳，高鼻方口，胡須美髯，身著廣袖長(zhǎng)袍，雙手對(duì)握于袖內(nèi)，從衣著比例上看似乎身高腿短。此像應(yīng)該是土地爺或土地神的形象。其左側(cè)石雕人像略矮小，高37厘米，頭大面方，頭似為光頂狀，上身穿圓領(lǐng)通肩大衣，雙手亦抄握于廣袖中，從頭部看應(yīng)為佛教人物。主像右側(cè)的人物像高38厘米，頭戴冠帽，樣式不清，雙手抄握，應(yīng)為道教人物。這組人物造像應(yīng)該代表著“儒釋道”三教合一（圖5）。宋代對(duì)“三教”有明確的詮釋。北宋張伯端在《悟真篇·序》中謂“教雖分三，道乃歸一”。青州的仰天山文殊寺附近曾出土一塊碑，上面刻著“三一”二字。至元代，王重陽(yáng)則完全打破門戶之見，鮮明地高舉起“三教一家，三教平等”的旗幟。他在詩(shī)中說(shuō)：“釋道從來(lái)是一家，兩般形貌理無(wú)差。”“儒門釋戶道相同，三教從來(lái)一祖風(fēng)?！庇终f(shuō)：“心中端正莫生邪，三教搜來(lái)做一家，義理顯時(shí)何有異，妙玄通后更無(wú)加。”他又做了一個(gè)形象的比喻：“三教者，不離真道也;喻曰：似一根樹生三枝也。”

廟宇內(nèi)西壁上雕刻著似人非人狀造像，高34厘米，肩寬15厘米。像頭生雙角，頭發(fā)上揚(yáng)聳立，粗眉倒立，面目猙獰如惡鬼狀，雙手下垂握于腹下（圖6）。

屋宇內(nèi)東壁上雕刻著一尊頭戴明代烏紗官帽人物造像，高32厘米，肩寬15厘米，腹間系袍帶（圖7）。從其頭戴的官帽和腰間蟒袍看，該造像應(yīng)為明代。因此，同樣也可以證明該石廟宇應(yīng)雕鑿于明代。

經(jīng)過(guò)進(jìn)一步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該石廟宇是從底部開口開鑿的，先鑿刻出內(nèi)腔及內(nèi)部人物后，再反扣在石座之上的?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)的雕刻藝人在雕琢內(nèi)部這五個(gè)人物時(shí)的情景，藝人通過(guò)正面的門洞作為透視孔，雙手在屋宇內(nèi)腔中進(jìn)行雕刻，由此可見當(dāng)時(shí)雕刻之難度。

這件“三教”石廟宇或者說(shuō)“土地廟”小屋，小中見大，粗中見細(xì)，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠妙手天成、匠心獨(dú)運(yùn)，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐男叛鰹椤叭毯弦弧钡男叛觥?/p>

3 “三教”對(duì)山東地區(qū)的影響

“三教”在明代之前是在王重陽(yáng)大力倡導(dǎo)下發(fā)展壯大起來(lái)的一種民間宗教。在元朝國(guó)師丘處機(jī)的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，至明代在山東廣大地區(qū)普及。因其教義簡(jiǎn)明、修行方便，利于在民間大力推廣。王重陽(yáng)祖師有詩(shī)把人生悟道比喻成下棋，《嘆世》詩(shī)：“堪嘆世間名與利，朝貪暮愛(ài)沒(méi)休時(shí)。悟來(lái)恰似觀棋者，迷后渾如敗者棋。”王重陽(yáng)在寧海馬鈺家中修庵傳道，取名“全真教”，其實(shí)是遵循了“三教合一”的宗旨。他在寧海登州一帶陸續(xù)點(diǎn)化接納了七大弟子后，又建立起了“三州五會(huì)”。史料稱“遠(yuǎn)近風(fēng)動(dòng)，與會(huì)者千余人”，山東半島被視為全真道教“三教合一”的發(fā)祥之地。

至于石廟宇正面上的師徒四人取經(jīng)圖是我國(guó)家喻戶曉的神話故事。從目前考古發(fā)現(xiàn)看，它最早在宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修的著作中有如下記載：景佑三年（1036），歐陽(yáng)修與友人同游揚(yáng)州壽寧寺，看到該寺經(jīng)藏院的一面墻壁上有五代時(shí)繪的玄奘取經(jīng)畫，相當(dāng)精美，堪稱“絕筆”。后來(lái)，北大考古學(xué)家宿白教授與敦煌文物研究所常書鴻所長(zhǎng)考察莫高窟和安西榆林窟時(shí)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了榆林窟的第2、第3、第29窟的壁畫上都繪有唐僧取經(jīng)圖，皆為西夏時(shí)期的作品。我們這次在這座小小的道教廟宇上發(fā)現(xiàn)唐僧取經(jīng)圖，不僅說(shuō)明經(jīng)過(guò)了千百年的神話傳說(shuō)永留民間，更能證明佛教、道教和儒教相互包容，在民間相當(dāng)普及并廣泛信仰。