徐瑾 李懂

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平;人類命運共同體;國際合作;國際社會

[中圖分類號] D820 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）06-0010-11

“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[1]。近年來習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”思想在國際上引起了廣泛共識和巨大反響，其蘊含的“和合之道”對國際交往合作、構(gòu)建國際社會新秩序具有重要的指導(dǎo)意義。

一、國際交往合作的基礎(chǔ)：以和為貴

構(gòu)建“人類命運共同體”，推進(jìn)國際交往合作的順利進(jìn)行，其首要之義是提倡“以和為貴”的國際共識。“以和為貴”在我國具有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化根基，如《論語·學(xué)而》云“禮之用，和為貴”，《孟子·公孫丑下》云“天時不如地利，地利不如人和”。對于國際社會而言，有“和”方有“合”。

為什么要堅持“以和為貴”？

從歷史來看，“以和為貴”是國際交往合作的前提。近100多年的歷史是國際秩序發(fā)生翻天覆地變化的時期，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)和1939年爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來了深重災(zāi)難，對于經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)的人們來說，最值得珍視的就是免于戰(zhàn)爭、永葆和平。但是血腥的戰(zhàn)爭結(jié)束之后，世界又陷入到冷戰(zhàn)之中，地區(qū)沖突仍舊不斷發(fā)生。對此，習(xí)總書記總結(jié)說：“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。然而，這項任務(wù)至今遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。我們要順應(yīng)人民呼聲，接過歷史接力棒，繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前。”[1]習(xí)總書記進(jìn)一步主張：“在處理國際和地區(qū)事務(wù)時，中國堅持平等、公平、正義，倡導(dǎo)以和為貴，主張通過和平談判政治解決有關(guān)問題。”[2]因此，在國際交往合作中要始終堅持以和為貴，要始終堅持以理為先、以德為先，要根據(jù)事情本身的是非曲直來處理爭議，“說公道話，辦公道事”。

從現(xiàn)實來看，“以和為貴”是構(gòu)建國際社會新秩序的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界處在科技迅猛發(fā)展、全球化浪潮席卷一切的時期，沒有任何一個國家能夠置身其外。在這個“地球村”中，國家與國家之間存在著不可分割、休戚與共的緊密聯(lián)系。這種日益緊密的聯(lián)系必然會產(chǎn)生各種摩擦和矛盾，雖然，“和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁”[1]，但是國際社會新秩序還有待建立，整個國際社會還處在霸權(quán)主義陰魂不散、恐怖主義日益猖獗、地區(qū)沖突此起彼伏的環(huán)境中。而且，與國際交往合作背道而馳的冷戰(zhàn)思維、貿(mào)易保護(hù)主義、種族歧視、強權(quán)政治等現(xiàn)象還不同程度地存在，生態(tài)危機、糧食危機、難民危機等仍舊有蔓延之勢，“發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生”[1]。因此，迫切需要建立一個以和為貴的國際社會新秩序來主持公道，為國際交往合作奠定安全根基。

如何在國際交往合作中實現(xiàn)“以和為貴”？

必須堅持共同安全觀。安全是和平的根基，習(xí)總書記指出，要想促進(jìn)國際交往合作，構(gòu)建人類命運共同體，就必須“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”[3]。共同安全觀意味著全員參與、全員構(gòu)建、全員共享，對于國際社會而言，就是所有國家都參與到構(gòu)建國際和平與安全的事業(yè)中，共同抵制霸權(quán)主義、強權(quán)政治，共同解決生態(tài)危機、糧食危機等。每個國家都有平等的權(quán)利和義務(wù)參與國際事務(wù)，盡己所能，擔(dān)其所責(zé)。其中，對于威脅國際安全最大的核武器控制來說，要“構(gòu)建公平、合作、共贏的國際核安全體系”[4]。除此之外，習(xí)總書記還強調(diào)：“要高度重視互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展安全，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的國際互聯(lián)網(wǎng)治理體系。”[5]互聯(lián)網(wǎng)安全問題正在引起國際社會的高度重視，2013年美國“斯諾登事件”“棱鏡全球網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控事件”已經(jīng)凸顯了加強互聯(lián)網(wǎng)安全的迫切性。在這方面，處于優(yōu)勢地位的發(fā)達(dá)國家有義務(wù)幫助發(fā)展中國家提高互聯(lián)網(wǎng)管理水平，維護(hù)國際社會的網(wǎng)絡(luò)安全。同時，還應(yīng)當(dāng)反對任何形式的損人利己的極端行動，只有基于道義、獲得廣泛共識的行為才是正義之舉?！凹戎匾曌陨戆踩?，又重視共同安全，打造命運共同體，推動各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”[6]?？傊跇?gòu)建以和為貴的國際秩序中，要始終不渝地堅持共同安全觀，求同存異，共同促進(jìn)國際社會的持續(xù)安全。只有這樣，才能為國際交往合作提供和平所需的安全底線。

必須堅持對話協(xié)商。“國家和，則世界安;國家斗，則世界亂”[1]。對話協(xié)商應(yīng)當(dāng)成為解決國際爭端的唯一方式。要反對那種“國與國之間是競爭關(guān)系”的陳腐觀念，更要反對那種基于強權(quán)、霸權(quán)的極端觀念。習(xí)總書記主張：“只要堅持溝通、真誠相處，‘修昔底德陷阱就可以避免。”[1]“修昔底德陷阱”是古希臘歷史學(xué)家修昔底德關(guān)于國家之間關(guān)系的著名論斷，時至今日仍舊被西方社會所吹捧。在修昔底德看來，一個正在崛起的大國（如古希臘城邦“雅典”的快速崛起）必然會觸犯另一個大國的利益（如當(dāng)時最為強大的“斯巴達(dá)”城邦），雙方必然產(chǎn)生敵視和相互沖突，這種敵視和沖突無法調(diào)和，最終必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭（經(jīng)過長達(dá)30年的戰(zhàn)爭，雅典和斯巴達(dá)均遭到毀滅）。西方國家是這一理論的忠實擁躉，面對曾經(jīng)崛起的蘇聯(lián)、正在崛起的中國都予以敵視，并千方百計對蘇聯(lián)和中國進(jìn)行打壓、制裁，從而導(dǎo)致國際社會始終處在危險與戰(zhàn)亂之中。因此，要想建立國際社會新秩序，就必須站在“人類命運共同體”的高度，擯棄“修昔底德陷阱”思維，以和平、和諧的理念指導(dǎo)國際關(guān)系的開展，將國際社會變成相互合作的安樂園，而不是相互博弈的競技場。

必須建立公平正義的國際法體系。要想實現(xiàn)以和為貴的國際社會新秩序，就必須以法律為保障，因而構(gòu)建公平正義的國際法體系就成為必需。法律的核心在于公平正義，這既是實在法的要求，更是自然法的要求。目前，以聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)，國際社會雖制定了不少相關(guān)公約或文書，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要想解決諸多國際沖突爭端，就迫切需要國際社會的共同努力，推進(jìn)更多體現(xiàn)公平正義原則的法律制定與實施，并且保證這些法律被所有國家接受（不論強國還是弱國，都應(yīng)當(dāng)一視同仁），“真正做到‘無偏無黨，王道蕩蕩”[1]。在體現(xiàn)公平正義的國際法體系中，主權(quán)平等是最根本的原則。沒有主權(quán)平等就沒有公正可言，因為主權(quán)平等是數(shù)百年來最重要的國際交往準(zhǔn)則，也是尊重每一個國家基本權(quán)益的最低要求。主權(quán)平等意味著國家不分強弱、大小、貧富，都應(yīng)當(dāng)給予平等尊重，意味著每個國家都有權(quán)選擇符合自己國情的發(fā)展道路，意味著其內(nèi)政不受其他任何國家的粗暴干涉。主權(quán)平等是國際交往合作的必然要求和底線原則，因此，“新形勢下，我們要堅持主權(quán)平等，推動各國權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等”[1]。

在“以和為貴”的國際秩序建設(shè)中，如何體現(xiàn)我國的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

“中國將堅持和平發(fā)展道路，堅持推動發(fā)展相互尊重、互利共贏的新型國際關(guān)系，堅持同世界各國建立和諧共生的命運共同體”[7]。正如習(xí)總書記所說，中華文明歷來有“以和為貴”“以和邦國”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中。幾千年來，中華民族始終秉承這一傳統(tǒng)，即使在最強盛的漢、唐之際，中國也沒有向外擴張侵略。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國飽受戰(zhàn)亂之苦，對和平的重要性更是有著無比深刻的認(rèn)識。我們相信，只有和平才能發(fā)展，只有和諧才能共榮。即使到了今天，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的中國仍舊保持低調(diào)、謙虛、謀求合作共贏的態(tài)度，因為我們深深知道，和平來之不易?！爸袊S護(hù)世界和平的決心不會改變……無論中國發(fā)展到哪一步，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點”[1]。

二、國際交往合作的原則：和而不同

國際交往合作強調(diào)“以和為貴”，但這并非是沒有原則的一團(tuán)和氣。正如《論語·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和?！眹H交往也應(yīng)當(dāng)如此，構(gòu)建人類命運共同體強調(diào)的是有原則的和諧，而不是無原則的順從或等同。

為什么要堅持“和而不同”的原則？

因為這是主權(quán)平等原則下反對一元主義（霸權(quán)主義）、實現(xiàn)共同發(fā)展的必然要求。習(xí)總書記說：“‘和羹之美，在于合異。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。”[1]《三國志·夏侯玄傳》云：“和羹之美，在于合異。上下之益，在能相濟(jì)?！敝杂忻朗臣央龋且驗楦鞣N不同滋味的相互調(diào)和;之所以有良好關(guān)系，是因為彼此之間的互相學(xué)習(xí)和包容。國際交往合作也應(yīng)當(dāng)這樣。世界上有2500多個民族、200多個國家和地區(qū)，正是這些不同民族、不同國家的文化孕育了多姿多彩、百花齊放的人類文明，并成為人類社會進(jìn)步的重要源泉。因此，任何反對多元文化的一元主義都背離了人類文明的發(fā)展方向，那種“唯我獨尊”、強迫其他國家接受唯一“普世價值觀”的霸權(quán)主義更需要堅決抵制。文明不應(yīng)當(dāng)有高低、貴賤、優(yōu)劣之分，文明之間的差異不應(yīng)當(dāng)成為國際沖突的根源，更不應(yīng)當(dāng)成為霸權(quán)主義打壓、制裁其他國家的借口。每一種文明都有其深厚內(nèi)涵和獨有特色，都是人類社會的寶貴財富，文明間的不同不應(yīng)當(dāng)成為固步自封的借口，而應(yīng)當(dāng)成為促進(jìn)交流、維護(hù)和平的紐帶。

只有堅持“和而不同”的原則，才能堅持多元文化、多邊主義。多元文化是人類文明在歷史發(fā)展中天然形成的，在國際交往中堅持多元文化能更好地體現(xiàn)和合之道，多邊主義是半個世紀(jì)以來被事實證明了的解決國際爭端的有效思路，堅持多邊主義與堅持多元文化是相輔相成、互為因果的關(guān)系。與多元文化、多邊主義完全相反的是近年來西方社會拋出的所謂“文明沖突論”?？雌饋磉@種理論似乎不具有明顯的強權(quán)政治或霸權(quán)主義特征，但卻是一種防范、拒斥其他文化形式的隱蔽伎倆。在西方一些政治家看來，國際社會盡管存在著多元文化、多邊主義，但是堅持自身文化的獨立性（優(yōu)越性、排他性）、堅持自身利益的單邊主義仍舊是必需的。這些人甚至認(rèn)為，現(xiàn)代社會的國際斗爭已經(jīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域進(jìn)入到文化領(lǐng)域的斗爭，因此需要防范一切非西方的文化（如中國儒家文化、伊斯蘭文化）入侵。實際上，這種看法仍舊是冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)主義的隱秘體現(xiàn)，也是“西方文化中心論（優(yōu)越論）”的現(xiàn)代翻版。這種只講究“同而不和”的企圖扼殺多元文化、多邊主義的做法與現(xiàn)代國際社會求和平、謀發(fā)展的趨勢格格不入，因而遭到了越來越多國家和人民的反對。

如何在國際交往合作中做到“和而不同”？

必須堅持正確的文明觀。習(xí)總書記指出：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。推動文明發(fā)展，實現(xiàn)文明和諧，是社會發(fā)展和人類進(jìn)步的根本目標(biāo)?！盵8]文化多元的基礎(chǔ)是文明的多樣性。自人類誕生以來，不同地域、不同民族孕育了多種多樣的文明并一直流傳綿延至今。在當(dāng)今文化多元化的國際社會中，堅持文明的多樣性和平等性是和而不同的應(yīng)有之義，現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)具有兼收并蓄的包容特征，這種包容并不是以某種文明（文化）為獨一標(biāo)準(zhǔn)的“齊同”，而是“和而不同”。也就是說，在人類命運共同體中，不同文明（文化）之間雖然“相異”，但不妨礙“共和”，因此，“要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”[9]。

必須堅定不移地奉行多邊主義。《孟子·滕文公上》云：“物之不齊，物之情也?！闭缱匀唤绲纳锒鄻有砸粯?，事物的千差萬別是自然規(guī)律的客觀體現(xiàn);體現(xiàn)在國際社會中，就是不應(yīng)當(dāng)只允許單一模式的文明（文化）或政治體制的存在。一燕不成夏，一花不是春。文明的多樣性、文化的多元化決定了在國際交往中必須堅定不移地奉行多邊主義。這正如習(xí)總書記所說：“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維。在國際和區(qū)域?qū)用娼ㄔO(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條‘對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏。大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利?！盵9]單邊（霸權(quán)）主義恰恰是“利重于義”的表現(xiàn)，因為單邊主義將某個國家自身的利益凌駕于其他國家及國際法之上，為了自身的“利”而損人利己、見利忘義。如今，這種單邊主義在國際社會上仍舊存在。因此，在“人類命運共同體”思想指導(dǎo)下構(gòu)建國際社會新秩序，必須反對單邊主義、堅持多邊主義。對此，習(xí)總書記堅持“從我做起”：“中國支持多邊主義的決心不會改變。多邊主義是維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的有效路徑……隨著中國持續(xù)發(fā)展，中國支持多邊主義的力度也將越來越大?！盵1]

在“和而不同”的國際交往合作中，如何體現(xiàn)我國的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

自新中國建立以來，我國一直在國際社會中扮演著和平發(fā)展的重要角色，并在堅持多元文化、多邊主義上做出了重大貢獻(xiàn)。不管是在上個世紀(jì)五六十年代冷戰(zhàn)時期，還是在改革開放之后，我國在國際社會上都一直主張文化多元，不以意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來處理國際關(guān)系，并在反對單邊（霸權(quán)）主義上立場堅定。作為最早在聯(lián)合國憲章上簽字的聯(lián)合國初始成員國之一，我國在維護(hù)世界和平、調(diào)解國際爭端、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。“中國將堅定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系，堅定維護(hù)以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基石的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則”[1]。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國一如既往地積極參與聯(lián)合國的各項國際事務(wù)，積極推進(jìn)國際法體系的建設(shè)，為世界的和平發(fā)展做出了不懈努力。

三、國際交往合作的目標(biāo)：和實生物

《國語·鄭語》云：“和實生物，同則不繼?！痹趪H交往合作中，要達(dá)到的目標(biāo)就是和實生物。通俗而言，就是在和而不同原則下通過協(xié)商合作達(dá)到共贏。

為什么國際交往合作的目的是“和實生物”？

堅持和實生物，有助于消除國際貧富差距。國際交往合作要達(dá)到的目標(biāo)不是利己主義式的畸形發(fā)展，而是所有成員的共享共贏。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的生活水平相對于100年前已經(jīng)有了巨大提高，但是世界上的貧困人口仍舊很多，國與國之間的貧富差距有日益擴大的趨勢。貧富差距的懸殊是共同發(fā)展的桎梏，為此，習(xí)總書記這樣說：“世界的長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展?！盵10]之所以造成這種一批國家（主要指歐美發(fā)達(dá)國家）越來越富，而另一批國家（主要指亞非拉的廣大發(fā)展中國家）長期貧窮落后的局面，根本上就在于國際秩序的長期失范。發(fā)達(dá)國家利用自己的先發(fā)優(yōu)勢對發(fā)展中國家實施不公平對待，甚至將國內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家（如2008年美國爆發(fā)的金融危機最終被轉(zhuǎn)移到世界，美國得以渡過難關(guān)）。因此，只有“和實生物”才是值得提倡的國際交往模式，那種“目無余子”的模式是必須擯棄的。

只有堅持和實生物，才有助于構(gòu)建一個共同繁榮的世界?！爱?dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁，國際社會日益成為你中有我、我中有你的命運共同體”[11]。因此，構(gòu)建國際社會新秩序的目的是實現(xiàn)共同繁榮，而不是以鄰為壑、畫地為牢。然而，當(dāng)前的國際話語權(quán)主要被少數(shù)西方國家所掌握，從政治上的單邊主義、經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易保護(hù)主義到文化上的普世真理觀，這些國家對國際新秩序的構(gòu)建有著極大的消極影響。正是基于這種國際社會現(xiàn)狀，所以更需要廣大發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)起來，用正確的理論武裝自己，通過合理合法的不懈斗爭為自己爭取應(yīng)有權(quán)益，走公平正義、合作發(fā)展之路。

如何在國際交往合作中做到“和實生物”？

必須構(gòu)建共同利益觀。習(xí)總書記指出：“世界各國要互通有無、優(yōu)勢互補，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，不斷擴大共同利益匯合點?！盵12]正如共同安全觀的建構(gòu)一樣，共同利益觀的構(gòu)建也勢在必行。人類命運共同體是關(guān)乎所有國家切身利益的共同體，這里所說的利益不僅包括狹義的經(jīng)濟(jì)利益，還包括安全的需要、主權(quán)的尊重、文明的延續(xù)等。當(dāng)今世界，國與國之間的聯(lián)系空前緊密，牽一發(fā)而動全身，那種置身事外、獨善其身的做法已經(jīng)越來越不適應(yīng)國際形勢的發(fā)展。因此，在國際交往中必須堅持合作共贏的理念。《論語·衛(wèi)靈公》云：“己所不欲，勿施于人?！北憩F(xiàn)在國際交往中，就是不要以單邊主義、損人利己的方式去處理國際事務(wù)?！墩撜Z·雍也》又云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！北憩F(xiàn)在國際交往中，就是習(xí)總書記所說的：“一個國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展;要謀求自身安全，必須也讓別人安全;要謀求自身過得好，必須也讓別人過得好?！盵13]因此，對于國際交往合作而言，要“堅持合作共贏理念和命運共同體意識，在競爭中合作，在合作中實現(xiàn)共同發(fā)展”[14]。

必須堅持政治上平等互信、經(jīng)濟(jì)上合作共贏、文明上交流互鑒、安全上守望相助、國際事務(wù)中團(tuán)結(jié)協(xié)作。這是習(xí)總書記在2015 年12 月4 日中非合作論壇上的倡議[15]，也是構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)“和實生物”的必然要求。近年來，習(xí)總書記在一系列國際講話中對于共榮共贏進(jìn)行了深入闡發(fā)，如打造中國—巴基斯坦命運共同體，“將中巴命運共同體打造成為中國同周邊國家構(gòu)建命運共同體的典范”[16]，中國和越南“不僅僅是山水相連的友好鄰邦，更是利益相融、目標(biāo)相同的命運共同體”[17]，“亞太各經(jīng)濟(jì)體利益交融，命運與共，一榮俱榮，一損俱損……我們要牢固樹立亞太命運共同體意識”[18]，“通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體”[19]?？傊拔覀儜?yīng)該倡導(dǎo)人類命運共同體意識……建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系”[5] 。

在“和實生物”的實現(xiàn)過程中，如何體現(xiàn)我國的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

落其實而思其樹，飲其流而懷其源。習(xí)總書記說：“中國打造伙伴關(guān)系的決心不會改變?！薄爸袊龠M(jìn)共同發(fā)展的決心不會改變?！盵1]從1950年到2016年，我國對外提供援款累計4000多億元人民幣，為消除國際貧富差距、促進(jìn)發(fā)展中國家發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而且我國解決了13億人口的溫飽問題，為社會安定、人權(quán)保障做出了重大貢獻(xiàn)。自2008年國際金融危機以來，我國經(jīng)濟(jì)對世界經(jīng)濟(jì)的增長貢獻(xiàn)率達(dá)到了30%，這對于金融危機的解決、推動世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展起到了重要作用。自改革開放以來，我國的進(jìn)出口貿(mào)易以及對外投資、旅游等等都對世界經(jīng)濟(jì)起到了巨大的促進(jìn)作用，為世界各國提供了更多的發(fā)展機遇。同時，我國以真誠平等的態(tài)度不斷擴大著自己的“朋友圈”，與世界上90多個國家和區(qū)域組織簽訂了伙伴關(guān)系條約，真正實現(xiàn)了和實生物、共同富裕的目標(biāo)。

四、國際交往合作的生態(tài)取向：天人合一

人類命運共同體不僅僅包括國際社會，還包括國際社會與自然界之間的和諧統(tǒng)一。習(xí)總書記曾說：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵1]“天人合一”是傳統(tǒng)中國的核心思想之一，《老子·四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄兑捉?jīng)·系辭下》又云：“天地之大德曰生?！碧斓刂朗亲屢磺猩挤毖懿幌?、綿延不絕，因此人類社會也應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

為什么在國際交往合作中要追求“天人合一”？

近年來日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機嚴(yán)重威脅到了整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展，因此，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展受到了世界各國的高度重視。如果不提倡“天人合一”的生態(tài)文明觀，那么人類社會的發(fā)展就將走入死胡同。習(xí)總書記說：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平行宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現(xiàn)還是個未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。”[1]正是因為“人類只有一個地球，各國共處一個世界”[12]，所以構(gòu)建人類命運共同體必然離不開生態(tài)文明的建設(shè)。從歷史上來說，自“文藝復(fù)興”以來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取得了飛速發(fā)展，人類征服自然、改造自然的能力有了突飛猛進(jìn)的提高，但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。再加上長期以來環(huán)保意識的落后，使得生態(tài)文明建設(shè)在國際上很長一段時間內(nèi)難以形成共識，由此導(dǎo)致世界各國無法團(tuán)結(jié)起來應(yīng)對全球性的生態(tài)危機。近30年來，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機迫使世界各國都在反思自身的發(fā)展道路，從而逐漸形成了保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的共識，“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。……我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山”[1]。

如何實現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)指向？

必須正確處理生態(tài)價值與社會價值、經(jīng)濟(jì)價值之間的關(guān)系。在“自然—人（社會）”這一系統(tǒng)中存在著相互依存、對立統(tǒng)一的三種價值，即生態(tài)價值、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值。經(jīng)濟(jì)價值對于人類社會的存在與發(fā)展有著重大意義，是社會價值和生態(tài)價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會價值是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)的重要保障，尤其是作為意識形態(tài)之現(xiàn)實定義的法律制度更是如此。生態(tài)價值具有特殊的地位，因為只有生態(tài)價值實現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、社會的安定和諧、人類的繁衍生息才能實現(xiàn)，那種將人與自然割裂開來、對立起來，一味掠奪自然、破壞自然的觀點及其做法只會帶來惡劣的后果。因此，要從根本上解決現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的人與自然的尖銳矛盾，就應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面為生態(tài)文明的構(gòu)建保駕護(hù)航，“實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”[9]。中華文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[20]。其蘊含的深刻智慧有助于世界各國充分認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)的重要性，主動積極地參與到全球生態(tài)文明的建設(shè)中。

必須堅持全球治理觀。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不是一兩個國家所能完成的任務(wù)，而需要世界上所有國家的共同努力。因此，對于生態(tài)文明的建設(shè)，必須從“國家治理”或“社會治理”的層面上升到“全球治理”的高度。2015年習(xí)總書記在接受《華爾街日報》采訪時說：“推動全球治理體系朝著更加公正合理有效的方向發(fā)展，符合世界各國的普遍需求?！盵2]之所以要強調(diào)全球治理，是因為雖然建設(shè)生態(tài)文明的重要性已經(jīng)基本上形成了共識，但是在具體實施過程中，各個國家出于自身利益的考慮，仍舊有可能破壞自然環(huán)境。因此，為了生態(tài)保護(hù)全球化的實現(xiàn)，就必須建立一個具有約束力和可操作性的國際體系，只有這樣才能切實朝著“天人合一”的目標(biāo)邁進(jìn)。因此，習(xí)總書記特別強調(diào)世界各國的團(tuán)結(jié)和共同努力，“我不認(rèn)為世界上哪個國家可以使全球治理結(jié)構(gòu)向自己傾斜，也不認(rèn)為這樣做是符合時代潮流的”[2]。全球治理的模式應(yīng)當(dāng)由世界各國來共同商定，而不能由少數(shù)（西方發(fā)達(dá)）國家來決定。就這一點而言，2015年全球多個國家達(dá)成的“巴黎協(xié)議”是一個巨大進(jìn)步，“作為全球治理的一個重要領(lǐng)域，應(yīng)對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動建設(shè)人類命運共同體帶來寶貴啟示”[20]。

在“天人合一”的生態(tài)文明建設(shè)中，如何體現(xiàn)我國的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

一直以來，我國秉持高度的國際責(zé)任感，積極參與生態(tài)文明建設(shè)，“《巴黎協(xié)定》的達(dá)成是全球氣候治理史上的里程碑?！袊鴮⒗^續(xù)采取行動應(yīng)對氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)”[1]。就國內(nèi)而言，我國切實履行各項生態(tài)保護(hù)措施，不斷推進(jìn)生產(chǎn)模式變革，在全國積極推進(jìn)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，在防止大氣污染、水污染、減少自然災(zāi)害方面做出了巨大貢獻(xiàn)。就國際而言，多年來我國一直積極支持發(fā)展中國家的生態(tài)文明建設(shè)。2015年設(shè)立了200億元的“南南合作基金”以幫助發(fā)展中國家解決氣候問題，2016年，“在發(fā)展中國家開展10個低碳示范區(qū)、100個減緩和適應(yīng)氣候變化項目及1000個應(yīng)對氣候變化培訓(xùn)名額的合作項目”[20]。這些都充分展現(xiàn)了我國“負(fù)責(zé)任大國”的擔(dān)當(dāng)。

五、結(jié)語

正如習(xí)總書記說：“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標(biāo)。中國愿同廣大（聯(lián)合國）成員國、國際組織和機構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體的偉大進(jìn)程?！盵1]可以說，在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的國際社會中，習(xí)總書記的“人類命運共同體”思想蘊含著雋永深邃的和合之道，具有重大的理論和現(xiàn)實意義，猶如一盞驅(qū)走（單邊主義、霸權(quán)主義）霧霾、照亮（國際合作發(fā)展）前途的明燈，必將成為構(gòu)建國際社會新秩序、實現(xiàn)世界各國共同富裕和永續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想！

[參考文獻(xiàn)]

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[2]習(xí)近平接受《華爾街日報》采訪[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-09-22.ht-tp：//news.xinhuanet.com/world/2015-09/22/c_1116642032.htm.

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[18]習(xí)近平.深化改革開放共創(chuàng)美好亞太——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的演講[N].人民日報，2013-10-08.

[19]習(xí)近平.邁向命運共同體開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講[N].人民日報，2015-03-29.

[20]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制——在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話[N].人民日報，2015-12-01.

[責(zé)任編輯：李利林]

Abstract： In recent years， the through of "Community of Shared Future for Mankind" put forward by General Secretary Xi Jinping has caused great repercussions and broad consensus at home and abroad. Its profound connotation is mainly reflected in four aspects： "Harmony is precious" is the premise for international exchanges and cooperation， "Harmony in diversity" is the fundamental principle of international exchanges and cooperation， "Harmony generates and sameness stops" is an important goal of international exchanges and cooperation， and "Nature-human integration" is the ecological orientation of international exchanges and cooperation. General Secretary Xis thought of "Community of Shared Future for Mankind" not only reflects the grand narration and international vision， but also reflects the responsibility of China as a great power， and has important guiding significance for the construction of a new international social order.

Keywords： Xi Jinping; Community of Shared Future for Mankind; International Cooperation; International Soc-iety