陳嚴(yán)

【摘 要】回顧近現(xiàn)代的歷史，中國(guó)的法治化進(jìn)程一路跌跌撞撞向前運(yùn)動(dòng)。不管是過(guò)去為破舊立新而進(jìn)行的“打倒孔廟”運(yùn)動(dòng)，還是部分學(xué)者批判中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法治建設(shè)的阻礙，禮治思想和傳統(tǒng)文化一樣，帶著歷史的慣性仍然活躍于現(xiàn)代中國(guó)人的生活和法律實(shí)踐中。本文首先對(duì)禮與禮治做了簡(jiǎn)要概述，分析其主要內(nèi)涵，接著分析傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中禮與法的交融關(guān)系，最后簡(jiǎn)要闡述禮法對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建中的主要影響。

【關(guān)鍵詞】禮治；禮；影響

一、禮與禮治的概述

“禮”是華夏文化的根本所在，也是周公、孔子等先賢所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想文化的精髓。它原本屬于宗教文化范疇，是古代先民祭祀天神的儀式節(jié)文。并且“禮”的概念出現(xiàn)較早，《說(shuō)文》釋：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐。”“豐，行禮之器也，從豆，象形?！边@是說(shuō)，禮是治理和安定國(guó)家，鞏固等級(jí)制度，維護(hù)尊卑關(guān)系，以利于水遠(yuǎn)統(tǒng)治的工具。儒家孔子認(rèn)為，禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦都應(yīng)該以禮為基本準(zhǔn)則。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！倍Y是每個(gè)人的立身之基，不學(xué)禮，無(wú)以立，推而廣之，禮可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系。孟子的四心四端說(shuō)認(rèn)為“辭讓之心，禮之端也，無(wú)辭讓之心非人也?！薄岸Y，門(mén)也?！避髯诱J(rèn)為，禮不單單是做人的準(zhǔn)則，更是為政的大節(jié)?！叭藷o(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧?！彼麄儚牟煌慕嵌葋?lái)釋明禮不同于其他社會(huì)規(guī)范的獨(dú)特作用，借此來(lái)闡述何謂禮。

“禮治”作為主張以禮來(lái)治理國(guó)家約束百姓的一種體制或規(guī)范，其淵源很早，夏、商、周三代“禮治”的實(shí)現(xiàn)已各顯其特色。三代的禮治在政治、治民方面都起到了重要的作用，后世持有不同政見(jiàn)的政治家、思想家大都從“禮治”體系的寶庫(kù)中尋找出適應(yīng)于自己的武器。①禮治”是夏、商、周三代留給后人最豐富的遺產(chǎn)。學(xué)術(shù)界一般將這一貢獻(xiàn)最終歸于周公，“周公制禮”的目的是要尋找一種適合宗族等級(jí)分封制和以德治國(guó)方略的國(guó)家觀念形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“以德配天”、“明德慎罰”。通過(guò)整理完善禮，周公找到了一種使倫理與政治相互統(tǒng)一的制度，即禮。周公時(shí)禮治思想形成了相對(duì)完整的體系，為后世“禮治”的變革奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者劉豐認(rèn)為，“禮治是一種國(guó)家權(quán)力，但這種權(quán)力又集中在君主手中，因此禮作為一種權(quán)力也就是專制王權(quán)。‘以禮治國(guó)的主張成為專制君主的意識(shí)形態(tài)，與專制主義結(jié)合在一起”②個(gè)人認(rèn)為，“禮治”包括“禮教”和“禮制”兩大部分，在這里，“禮教”是指通過(guò)教化而建立起來(lái)的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣，它的作用是維護(hù)意識(shí)形態(tài)，達(dá)到正人心的目的?！岸Y制”是依照“禮”建立起來(lái)的各項(xiàng)具體而明確的、可操作的制度，也包括法律制度。兩者的結(jié)合，就構(gòu)成了完整意義上的“禮治”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)中的禮法一體

有一種常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代法是“律令體制”。古代法律形式以“律令”為主不假，但無(wú)論是律（實(shí)為刑律），還是令、科、比、格、式、例等，都遵循“禮法”，是“禮法”的一部分?！岸Y法”，才是中國(guó)傳統(tǒng)法之“法統(tǒng)”形式。

夏、商、周三代之法就是禮法，“法在禮中”、“禮外無(wú)法”，違禮就是違法，也就是“出禮入刑”。例如夏朝的《禹刑》、商朝的《湯刑》和周朝的《呂刑》，這三代之刑從屬于禮，是禮的組成部分。

春秋以降，天子式微，諸侯紛爭(zhēng)，禮法滯塞。各國(guó)先后改革法律，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“法”“刑”“律”“令”等法律形式登上政治舞臺(tái)，呈現(xiàn)出禮與法、禮與刑分離趨勢(shì)。秦國(guó)在法律改革方面較為激進(jìn)，采用法家的治國(guó)理念，但不能說(shuō)秦朝全面廢棄禮法，在提倡忠孝方面可見(jiàn)一斑。漢代一反秦之苛政酷刑，逐步復(fù)興禮法體制。復(fù)興不是復(fù)制，而是創(chuàng)新。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”、“引經(jīng)決獄”等使禮治達(dá)到到了一個(gè)歷史高度。漢以后的新禮法體制具有禮律（法）融合的特征?！岸Y律融合”之“律”，指漢《九章律》、隋《開(kāi)皇律》、唐《永微律》、宋《刑統(tǒng)》、明《大明律》、清《大清律例》之類(lèi)的歷朝正統(tǒng)刑律。律（刑律）以禮為指導(dǎo)，禮入于律、融于律，法史學(xué)界通稱“禮法合一”。

三、禮法與中國(guó)現(xiàn)代法治構(gòu)建

（一）西法東漸與傳統(tǒng)法的融合

中國(guó)的民主法制建設(shè)和法治國(guó)家建設(shè)的發(fā)展，不能再靠移植西方法律這樣一條腿走下去，必須加上另一條腿，發(fā)掘傳統(tǒng)中華法系的智慧。這個(gè)傳統(tǒng)中包含著不少有恒常價(jià)值的法律智慧，值得尊重。譬如，受孔子“使無(wú)訟”、“和為貴”的思想影響，全社會(huì)比較重視運(yùn)用調(diào)解、協(xié)商的方式解決法律糾紛。又如，在“己所不欲，勿施于人”的觀念支配下，能寬容別人，尊重對(duì)方的利益和人格。再如，強(qiáng)調(diào)“為政以德”的從政理念，上上下下非常關(guān)心和重視立法者、從政者、司法者的道德品質(zhì)的提升，而這一點(diǎn)正是建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家的重要基礎(chǔ)。從古代傳承下來(lái)的中華法系老傳統(tǒng)重視家庭價(jià)值和人與自然、人與社群、人與人的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)政府的親民與德政，崇尚實(shí)踐理性并追求實(shí)質(zhì)正義。西來(lái)的法律新傳統(tǒng)重視政府（指大政府）權(quán)力的分治與制約，尊重公民個(gè)人享有平等的權(quán)利和自由，強(qiáng)調(diào)形式法治和程序正義。這些古老的禮法思想在很大程度上影響到了當(dāng)代中國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建，如婚姻法的諸多條文是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的宣揚(yáng)。

（二）為政在人與依法治國(guó)

為政在人這句話出自《中庸》，其表述是：“哀公問(wèn)政。子日；‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。......故為政在人?！边@句話表達(dá)的核心意思是為政在人不是一概不要法律，而是在有法律和制度的前提之下來(lái)講人的作用?？住⒚系葟?qiáng)調(diào)人的作用，主觀愿望上有力冬減緩法制酷嚴(yán)的一面，但他們的思路都是在非法治主義的前提下來(lái)設(shè)想人與法的關(guān)系。如王夫之認(rèn)為惡法而有良吏可以減輕其惡的作用，良法而用惡吏則仍可濫殺無(wú)辜，這在非法治體制下不但是可能的，而且難以獲得救濟(jì)，但在法治體制下則能降低發(fā)生的機(jī)率，即使發(fā)生也比較能獲得救濟(jì)。所以，他們的議論極大部分都已過(guò)時(shí)了。不過(guò)，在社會(huì)主義法制建設(shè)中，承認(rèn)人的作用，承認(rèn)人的道德品格的作用仍是必要的，儒家的這些主張，其中也不乏啟迪作用。在堅(jiān)持“依法治國(guó)”的治國(guó)方略下，提出“德治”，不是因?yàn)橐a(bǔ)“法治”之不足，更不是以德代法，而是重視以德律己，主要是強(qiáng)調(diào)制定法事制度的人、執(zhí)行法律制度去管人的人，需要有高尚的道德：廉潔奉公、關(guān)心民生。所以在當(dāng)代，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和精神文明建設(shè)，那是依法治國(guó)總體方略中的應(yīng)有之義。

（三）禮治思想和現(xiàn)代法治思想的融合

“徒法不能夠自行”，道德思想與法律思想相輔相成。儒家學(xué)派將“禮”入法，用法律調(diào)整人們的外部行為的同時(shí)，用“禮”來(lái)調(diào)整人們的內(nèi)部心理，用道德觀念來(lái)穩(wěn)定人們的行為，更是體現(xiàn)了這一思想。而我們現(xiàn)代社會(huì)要建立法治社會(huì)，提倡依法治國(guó)，辦事都要以法律為準(zhǔn)繩，禮治中的道德因素被人們建設(shè)法治社會(huì)的熱情逐漸湮滅，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種道德問(wèn)題的出現(xiàn)，以德治國(guó)的理念逐漸地得到重視，從這點(diǎn)上來(lái)看，儒家“禮法合一”的思想與我們法治社會(huì)的建設(shè)是相一致的。

注釋：

①馬小紅.禮與法[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，1997：26.

②劉豐.先秦禮學(xué)思想與社會(huì)的整合[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：217.

【參考文獻(xiàn)】

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