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        禮治秩序?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建的影響

        2019-06-01 07:35:00陳嚴(yán)
        智富時(shí)代 2019年4期
        關(guān)鍵詞:禮治禮法法治

        陳嚴(yán)

        【摘 要】回顧近現(xiàn)代的歷史,中國(guó)的法治化進(jìn)程一路跌跌撞撞向前運(yùn)動(dòng)。不管是過去為破舊立新而進(jìn)行的“打倒孔廟”運(yùn)動(dòng),還是部分學(xué)者批判中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法治建設(shè)的阻礙,禮治思想和傳統(tǒng)文化一樣,帶著歷史的慣性仍然活躍于現(xiàn)代中國(guó)人的生活和法律實(shí)踐中。本文首先對(duì)禮與禮治做了簡(jiǎn)要概述,分析其主要內(nèi)涵,接著分析傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中禮與法的交融關(guān)系,最后簡(jiǎn)要闡述禮法對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建中的主要影響。

        【關(guān)鍵詞】禮治;禮;影響

        一、禮與禮治的概述

        “禮”是華夏文化的根本所在,也是周公、孔子等先賢所開創(chuàng)的儒家思想文化的精髓。它原本屬于宗教文化范疇,是古代先民祭祀天神的儀式節(jié)文。并且“禮”的概念出現(xiàn)較早,《說文》釋:“禮,履也,所以事神致福也。從示從豐?!薄柏S,行禮之器也,從豆,象形。”這是說,禮是治理和安定國(guó)家,鞏固等級(jí)制度,維護(hù)尊卑關(guān)系,以利于水遠(yuǎn)統(tǒng)治的工具。儒家孔子認(rèn)為,禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則,君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦都應(yīng)該以禮為基本準(zhǔn)則?!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!倍Y是每個(gè)人的立身之基,不學(xué)禮,無以立,推而廣之,禮可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系。孟子的四心四端說認(rèn)為“辭讓之心,禮之端也,無辭讓之心非人也?!薄岸Y,門也?!避髯诱J(rèn)為,禮不單單是做人的準(zhǔn)則,更是為政的大節(jié)?!叭藷o禮不生,事無禮不成,國(guó)家無禮不寧?!彼麄儚牟煌慕嵌葋磲屆鞫Y不同于其他社會(huì)規(guī)范的獨(dú)特作用,借此來闡述何謂禮。

        “禮治”作為主張以禮來治理國(guó)家約束百姓的一種體制或規(guī)范,其淵源很早,夏、商、周三代“禮治”的實(shí)現(xiàn)已各顯其特色。三代的禮治在政治、治民方面都起到了重要的作用,后世持有不同政見的政治家、思想家大都從“禮治”體系的寶庫中尋找出適應(yīng)于自己的武器。①禮治”是夏、商、周三代留給后人最豐富的遺產(chǎn)。學(xué)術(shù)界一般將這一貢獻(xiàn)最終歸于周公,“周公制禮”的目的是要尋找一種適合宗族等級(jí)分封制和以德治國(guó)方略的國(guó)家觀念形態(tài),強(qiáng)調(diào)“以德配天”、“明德慎罰”。通過整理完善禮,周公找到了一種使倫理與政治相互統(tǒng)一的制度,即禮。周公時(shí)禮治思想形成了相對(duì)完整的體系,為后世“禮治”的變革奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者劉豐認(rèn)為,“禮治是一種國(guó)家權(quán)力,但這種權(quán)力又集中在君主手中,因此禮作為一種權(quán)力也就是專制王權(quán)?!远Y治國(guó)的主張成為專制君主的意識(shí)形態(tài),與專制主義結(jié)合在一起”②個(gè)人認(rèn)為,“禮治”包括“禮教”和“禮制”兩大部分,在這里,“禮教”是指通過教化而建立起來的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣,它的作用是維護(hù)意識(shí)形態(tài),達(dá)到正人心的目的?!岸Y制”是依照“禮”建立起來的各項(xiàng)具體而明確的、可操作的制度,也包括法律制度。兩者的結(jié)合,就構(gòu)成了完整意義上的“禮治”。

        二、中國(guó)傳統(tǒng)中的禮法一體

        有一種常見的觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)古代法是“律令體制”。古代法律形式以“律令”為主不假,但無論是律(實(shí)為刑律),還是令、科、比、格、式、例等,都遵循“禮法”,是“禮法”的一部分?!岸Y法”,才是中國(guó)傳統(tǒng)法之“法統(tǒng)”形式。

        夏、商、周三代之法就是禮法,“法在禮中”、“禮外無法”,違禮就是違法,也就是“出禮入刑”。例如夏朝的《禹刑》、商朝的《湯刑》和周朝的《呂刑》,這三代之刑從屬于禮,是禮的組成部分。

        春秋以降,天子式微,諸侯紛爭(zhēng),禮法滯塞。各國(guó)先后改革法律,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“法”“刑”“律”“令”等法律形式登上政治舞臺(tái),呈現(xiàn)出禮與法、禮與刑分離趨勢(shì)。秦國(guó)在法律改革方面較為激進(jìn),采用法家的治國(guó)理念,但不能說秦朝全面廢棄禮法,在提倡忠孝方面可見一斑。漢代一反秦之苛政酷刑,逐步復(fù)興禮法體制。復(fù)興不是復(fù)制,而是創(chuàng)新。漢武帝時(shí)期,“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”、“引經(jīng)決獄”等使禮治達(dá)到到了一個(gè)歷史高度。漢以后的新禮法體制具有禮律(法)融合的特征?!岸Y律融合”之“律”,指漢《九章律》、隋《開皇律》、唐《永微律》、宋《刑統(tǒng)》、明《大明律》、清《大清律例》之類的歷朝正統(tǒng)刑律。律(刑律)以禮為指導(dǎo),禮入于律、融于律,法史學(xué)界通稱“禮法合一”。

        三、禮法與中國(guó)現(xiàn)代法治構(gòu)建

        (一)西法東漸與傳統(tǒng)法的融合

        中國(guó)的民主法制建設(shè)和法治國(guó)家建設(shè)的發(fā)展,不能再靠移植西方法律這樣一條腿走下去,必須加上另一條腿,發(fā)掘傳統(tǒng)中華法系的智慧。這個(gè)傳統(tǒng)中包含著不少有恒常價(jià)值的法律智慧,值得尊重。譬如,受孔子“使無訟”、“和為貴”的思想影響,全社會(huì)比較重視運(yùn)用調(diào)解、協(xié)商的方式解決法律糾紛。又如,在“己所不欲,勿施于人”的觀念支配下,能寬容別人,尊重對(duì)方的利益和人格。再如,強(qiáng)調(diào)“為政以德”的從政理念,上上下下非常關(guān)心和重視立法者、從政者、司法者的道德品質(zhì)的提升,而這一點(diǎn)正是建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家的重要基礎(chǔ)。從古代傳承下來的中華法系老傳統(tǒng)重視家庭價(jià)值和人與自然、人與社群、人與人的協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)政府的親民與德政,崇尚實(shí)踐理性并追求實(shí)質(zhì)正義。西來的法律新傳統(tǒng)重視政府(指大政府)權(quán)力的分治與制約,尊重公民個(gè)人享有平等的權(quán)利和自由,強(qiáng)調(diào)形式法治和程序正義。這些古老的禮法思想在很大程度上影響到了當(dāng)代中國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建,如婚姻法的諸多條文是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的宣揚(yáng)。

        (二)為政在人與依法治國(guó)

        為政在人這句話出自《中庸》,其表述是:“哀公問政。子日;‘文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。......故為政在人?!边@句話表達(dá)的核心意思是為政在人不是一概不要法律,而是在有法律和制度的前提之下來講人的作用??住⒚系葟?qiáng)調(diào)人的作用,主觀愿望上有力冬減緩法制酷嚴(yán)的一面,但他們的思路都是在非法治主義的前提下來設(shè)想人與法的關(guān)系。如王夫之認(rèn)為惡法而有良吏可以減輕其惡的作用,良法而用惡吏則仍可濫殺無辜,這在非法治體制下不但是可能的,而且難以獲得救濟(jì),但在法治體制下則能降低發(fā)生的機(jī)率,即使發(fā)生也比較能獲得救濟(jì)。所以,他們的議論極大部分都已過時(shí)了。不過,在社會(huì)主義法制建設(shè)中,承認(rèn)人的作用,承認(rèn)人的道德品格的作用仍是必要的,儒家的這些主張,其中也不乏啟迪作用。在堅(jiān)持“依法治國(guó)”的治國(guó)方略下,提出“德治”,不是因?yàn)橐a(bǔ)“法治”之不足,更不是以德代法,而是重視以德律己,主要是強(qiáng)調(diào)制定法事制度的人、執(zhí)行法律制度去管人的人,需要有高尚的道德:廉潔奉公、關(guān)心民生。所以在當(dāng)代,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和精神文明建設(shè),那是依法治國(guó)總體方略中的應(yīng)有之義。

        (三)禮治思想和現(xiàn)代法治思想的融合

        “徒法不能夠自行”,道德思想與法律思想相輔相成。儒家學(xué)派將“禮”入法,用法律調(diào)整人們的外部行為的同時(shí),用“禮”來調(diào)整人們的內(nèi)部心理,用道德觀念來穩(wěn)定人們的行為,更是體現(xiàn)了這一思想。而我們現(xiàn)代社會(huì)要建立法治社會(huì),提倡依法治國(guó),辦事都要以法律為準(zhǔn)繩,禮治中的道德因素被人們建設(shè)法治社會(huì)的熱情逐漸湮滅,近些年來,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種道德問題的出現(xiàn),以德治國(guó)的理念逐漸地得到重視,從這點(diǎn)上來看,儒家“禮法合一”的思想與我們法治社會(huì)的建設(shè)是相一致的。

        注釋:

        ①馬小紅.禮與法[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社,1997:26.

        ②劉豐.先秦禮學(xué)思想與社會(huì)的整合[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003:217.

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]徐子棉.論現(xiàn)代法治稟賦國(guó)家治理的核心要素[J].新疆社會(huì)科學(xué),2017(01).

        [2]丁進(jìn).禮學(xué)文獻(xiàn)的重現(xiàn)與兩漢禮學(xué)的演變[J].學(xué)術(shù)月刊,2012(06).

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