黃欣 韋婷麗

【摘 要】侗族刺繡是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)之一，侗繡圖案精美，具有濃郁的民族特色和民族文化價值。本文在前往廣西壯族自治區(qū)柳州市三江縣對侗繡技藝的調(diào)研過程中去看待侗繡的發(fā)展問題，從而提出相應(yīng)的的發(fā)展建議，以期侗繡這一傳統(tǒng)手工藝能得到更好的保護與傳承。

【關(guān)鍵詞】侗繡文化；侗繡發(fā)展；傳承技藝；創(chuàng)新發(fā)展

侗族刺繡是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)，具有裝飾價值和實用價值。廣西三江侗族自治縣位于廣西省北部，其地處湘、桂、黔三省的交接地帶，周邊多山，下轄多個少數(shù)民族，其中侗族人口最多。受地理位置的影響，其信息交流以及交通不便，使得許多刺繡樣式和刺繡技藝傳承了下來。三江縣在同樂鄉(xiāng)建立了侗繡傳承基地，以此來發(fā)展和保護侗繡的歷史文化。其覃奶時清、楊甜、韋清花等是當?shù)囟崩C的傳承人。

一、侗繡的簡介

三江縣的侗族刺繡被列為區(qū)級的非物質(zhì)遺產(chǎn)。侗繡是刺繡中的一種，是侗族人民在自己染制好的侗布上繡出來的，其圖案類型多與他們的生活息息相關(guān)，比如太陽花、蝴蝶花、鼓樓等。我們前往三江縣同樂鄉(xiāng)的侗族族刺繡傳承基地調(diào)研侗繡時，有幸見到侗繡繼承人楊甜大師。據(jù)她介紹，侗布先是從棉花開始，通過紡紗成線，再織成布，然后染色（從天然植物藍靛中提取顏色），染色要經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的浸染和捶打，從而保持侗布的亮度。侗繡的整一制作過程都是純手工制作的，需要用的時間較長，且程序復(fù)雜。侗繡的技藝歷史悠久，其種類主要分為繡花、貼花等幾種形式，其針法有盆筋繡、十字繡、剪紙貼花秀等繡法。

侗繡在他們的生活中隨處可見，向從嬰兒出生后要戴的帽子，要穿的肚兜，嬰兒滿月外婆送的背帶，和大人做飯要用到的圍裙，女孩出嫁時穿的嫁衣，以及日常穿的衣服上都離不開刺繡。嫁衣和背帶蓋是他們侗族人最重視的手作刺繡。侗族姑娘的嫁衣是她們一生中最為隆重的衣裳，嫁衣承載著侗族女子們的心血與汗水，也是寄托著他們對幸福生活的向往；背帶蓋又叫外婆背帶蓋，這是出嫁的姑娘有孩子以后，姑娘的外婆就會縫制一條背帶蓋送給自己的外孫，在孩子滿月的時候用背帶蓋背孩子回娘家，背帶蓋也許是對孩子的一個美好的祝福吧。侗繡，是侗族女性的創(chuàng)作，是他們智慧與勤勞的象征，更是侗族人的文化遺產(chǎn)。

二、三江縣侗繡的發(fā)展問題

在我國，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展艱難，很多手工藝因不能產(chǎn)生較大的經(jīng)濟效應(yīng)而不被重視使得很多手工藝的不到發(fā)展與傳承，許多傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品漸漸的消失在人們的眼前。侗繡也不例外。我們小組前往三江縣同樂鄉(xiāng)侗繡傳承基地調(diào)研了解到侗繡在發(fā)展中出現(xiàn)的問題。侗繡技藝交流局限于家族內(nèi)部，根據(jù)楊甜大師的介紹，他們的侗繡技藝是從小時候在母親的教導(dǎo)到嫁人之后家婆的教學之下學習的。這僅僅局限于家族內(nèi)部的交流與傳承。侗繡博物館的建設(shè)費用幾乎是她們自己掏錢，政府只是在后期給予一點補貼。而侗繡博物館里面所陳列的作品也是楊甜大師和他的家人制作的，且從他們的作品來看，其內(nèi)容和圖案風格幾乎是千篇一律的，其內(nèi)容相對單調(diào)。由于長期生活在同一環(huán)境之下，思想觀念趨同，家族式的傳承與交流使得侗繡的圖案樣式單一，侗繡的圖案基本上都是以太陽花、蝴蝶花、草等作為背景圖案，創(chuàng)新性低，給人一種工廠生產(chǎn)，千篇一律的感受。侗繡的發(fā)展受到商品工業(yè)化、和市場化的沖擊，侗繡的市場逐漸萎縮，且逐漸消失在市場上。侗繡制作過程耗時長，市場需求不高，且經(jīng)濟效益低。楊甜大師說：“他們制作一幅小的作品，也要花上一兩天。制作一套他們侗族的嫁衣要花上一年的時間，才能夠完成?！庇纱说弥崩C制作花費的時間長，生產(chǎn)效率低，生產(chǎn)數(shù)量有限。，跟不上時代發(fā)展的潮流，難以在市場上存活下來。

三、三江縣侗繡的傳承

1.在家族式的傳承方式的基礎(chǔ)上，擴大技藝交流

家族式的傳承的優(yōu)點是能使侗繡技藝的保留與傳承更加正統(tǒng)，但不可忽視的是其中封閉性的存在。而要想侗繡這種傳統(tǒng)手工藝更好的傳承，發(fā)展下去，除了傳統(tǒng)的家族式繼承，還要擴大學習交流，創(chuàng)新傳承。

（1）在當?shù)卦O(shè)立侗繡手工藝學習培訓機構(gòu)，逐步推廣到其他地區(qū)。在對三江侗繡進行調(diào)研時，楊甜大師提到過，她們在當?shù)匦W進行過侗繡的課堂培訓活動，但這種活動很少很少，幾乎起不到什么作用。可如果為侗繡這項傳統(tǒng)技藝設(shè)立培訓機構(gòu)，這樣就可以為對侗繡感興趣的人提供了一個長期學習的場所。例如在烏蘭察布市等地設(shè)立的蒙古族制作技藝培訓班，招收到了一批又一批的學員，為推進當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的傳承和保護作出了巨大貢獻。

（2）校企合作，在高校設(shè)立侗繡傳統(tǒng)民族手工藝專業(yè)。通過校企合作，在為就讀學生的專業(yè)和就業(yè)方向提供更多的選擇，滿足市場企業(yè)需求的同時，也為侗繡這項傳統(tǒng)手工藝提供了一個研究傳承的平臺。例如西藏傳統(tǒng)手工藝技能培訓學校，設(shè)立了勉唐卡繪畫技藝專業(yè)、拉薩木雕技藝專業(yè)、拉薩泥塑面具技藝專業(yè)、藏礦物顏料技能專業(yè)等等。聯(lián)合了拉薩市城關(guān)區(qū)古藝建筑美術(shù)公司等企業(yè)，實施了企業(yè)與學校聯(lián)合培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝人才的方案，使得西藏傳統(tǒng)手工藝得到了很好的保護及發(fā)展。

擴大侗繡技藝傳承與交流的方式，在避免傳承的封閉式的同時，也能更好的對侗繡的圖案，產(chǎn)品等進行創(chuàng)新，制造出更符合現(xiàn)代人們需求的手工藝品。

2.結(jié)合旅游業(yè)進行深度的發(fā)展

近年來，隨著經(jīng)濟水平的普遍提高，旅游的人越來越多。旅游業(yè)的增長率甚至超過了全球經(jīng)濟的增長率，成為現(xiàn)代發(fā)展得最快的產(chǎn)業(yè)之一。而旅游業(yè)的發(fā)展也為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來了契機。

侗繡，作為一種具有地方特色的傳統(tǒng)手工藝，加上其優(yōu)越的地理位置：是湘、桂、黔三省交界，少數(shù)民族匯集，且有程陽八寨，石門沖自然生態(tài)景區(qū)，丹州景區(qū)等多個旅游景點。如果能夠?qū)勇糜螛I(yè)進行創(chuàng)新型的發(fā)展，這也是保護和傳承侗繡的一種有效手段。

（1）整合旅游資源，聯(lián)合其他具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝，將同樂鄉(xiāng)發(fā)展成為具有少數(shù)民族特色的文化旅游村。例如楚雄州紫溪鎮(zhèn)彝村就是一個極具少數(shù)民族特色的旅游景點。

（2）開設(shè)關(guān)于侗繡的民俗體驗館。館內(nèi)可設(shè)從紡線、織布、染布、刺繡等體驗環(huán)節(jié)。這樣不僅能引起旅游的興趣，讓游客真正體驗到侗繡的制作過程。這也是一種保護和傳承侗繡這一傳統(tǒng)技藝的有效手段。類似于云南悅陶工坊的體驗館，游客在此不僅能體驗到自己動手樂趣，這其中也使得了陶藝制作這一傳統(tǒng)技藝得到傳播。甚至有人因為這一次的體驗而愛上陶藝，學習這一技藝。

（3）將侗繡作為一種旅游紀念品。有人說，旅游紀念品是一座城市的名片?？山陙?，國內(nèi)旅游市場中的紀念品普遍呈現(xiàn)出種類少且類型相似度高的特點，而這樣的紀念品并不能真正提現(xiàn)出其紀念價值。侗繡，作為一種具有侗族特色和文化象征的手工藝，如果將其產(chǎn)品作為一種旅游紀念品，那是極具有紀念價值的。

所以說，如果將侗繡這一傳統(tǒng)手工藝以多元化，創(chuàng)新化的方式與旅游業(yè)的優(yōu)化結(jié)合來發(fā)展，這在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，這也是一種更有效的對侗繡進行保護和傳承的方式。

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