摘 要:詩僧是一個比較特殊的社會階層,大致形成于中唐大歷年之后。僧詩這一文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)和禪宗的興盛是分不開的。談?wù)撎拼U宗與僧詩的關(guān)系,寒山是最具代表性的。一方面,從寒山由儒入道、由道入佛的經(jīng)歷中可以縱觀禪宗思想對寒山人生觀影響的全過程;另一方面,寒山所作的一些極富禪理禪趣的詩歌、利用禪宗思想進(jìn)行宗教說教及道德訓(xùn)誡,在詩僧群體中是具有代表意義的佳作。
關(guān)鍵詞:唐代禪宗文化;僧詩;寒山
在眾派紛呈的唐代詩壇之上,存在著一個與佛教聯(lián)系密切的白話詩派,此派中思想藝術(shù)成就最高的當(dāng)數(shù)詩僧寒山。寒山隱居于天臺山,在正統(tǒng)文學(xué)的圈子中鮮有提及,直至本世紀(jì)初白話文學(xué)運(yùn)動重新賦予寒山生命。對于寒山的生平經(jīng)歷雖眾說紛紜,但從他留下來的三百多首詩中,不難發(fā)現(xiàn)其大致的心歷路程,從中亦可管窺唐代禪宗思想對寒山的影響。
一、寒山其人:由儒入道,由道入佛
(一)熱衷功名,懷才不遇
寒山青年時期和當(dāng)時許多年輕人一樣,篤志好學(xué),文武兼修,渴望建功立業(yè):
尋思少年日,游獵向平陵。國使職非愿,神仙未足稱。
聯(lián)翩騎白馬,喝兔放蒼鷹。不覺大流落,皤皤誰見矜。
青春年少的寒山不但天資聰慧,更是孜孜不倦。他博通經(jīng)籍,才貫二酉:“雍容美少年,博覽諸經(jīng)史。盡號曰先生,皆稱為學(xué)士”,時人對其學(xué)識的肯定,讓他很自然地選擇了儒家“兼濟(jì)天下”的仕途之路。寒山內(nèi)心對自己信心滿滿,但現(xiàn)實(shí)卻是慘淡的,他屢屢落榜,感到無可奈何:“書判全非弱,嫌身不得官”。寒山書法和文理皆通,確乎是因?yàn)轶w貌不佳而落榜,他雖耿耿于懷但仍保持樂觀:“盲兒射雀目,偶中亦非難”[1]298,可見寒山樂觀的心性,科場連年不濟(jì)的他以自我嘲解的方式疏解心中的郁結(jié)。由于寒山屢試不中,又沒有承擔(dān)起供養(yǎng)家庭的責(zé)任,致使寒山家境漸漸衰落,不斷遭受兄長和妻子的責(zé)怪:
少小帶經(jīng)鋤,本將兄共居。緣遭他輩責(zé),剩被自妻疎。
拋絕紅塵境,常游好閱書。誰能借斗水,活取轍中魚。
寒山逐漸體悟到了人情涼薄,他心灰意冷,倍感孤獨(dú),進(jìn)而萌生歸隱深山、逃離現(xiàn)實(shí)的念頭。
(二)灑脫樂觀,亦隱亦農(nóng)
“寒山人生的轉(zhuǎn)折期是從他中年離家隱居開始的”[4]10天寶初年,寒山在臺州擇了一塊人煙稀少的地方隱居起來,為后世留下了諸多隱逸詩篇:
茅棟野人居,門前車馬疏。林幽偏聚鳥,溪闊本藏魚。
山果攜兒摘,皋田共婦鋤。家中何所有,唯有一床書。
幽林草屋,溪水潺潺,躬耕自資,不廢讀書。這樣的生活,與陶淵明“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”的田園生活頗有異曲同工之妙。詩人歸隱,一方面是為了躲避塵世的紛爭,更重要的是為了“求道”:
我聞天臺山,山中有琪樹。永言欲攀之,莫曉石橋路。
緣此生悲嘆,幸居將已慕。今日觀鏡中,颯颯鬢垂素。
天臺山不僅是道教的名山,更是佛教的圣地。初居天臺山,寒山置身于天臺山的美景,青山松竹,明月海潮,縱情山水,沉迷于黃老典籍之中:
下有斑白人,喃喃讀黃老。十年歸不得,忘卻來時道。
山果獼猴摘,池魚白鷺銜。仙書一兩卷,樹下讀喃喃。
寒山對道教的涉獵并不長,讀佛書而漸漸體悟的過程,加之親朋的相繼離世,讓寒山覺悟了“長生久視”的荒謬。自然與人事的變遷亦讓寒山深感孤獨(dú),他參不透生死,參不透人生的真諦,對求仙之道感到懷疑:“神仙不可得,煩惱計(jì)無窮”、“常聞漢武帝,爰及秦始皇。俱好神仙術(shù),延年竟不長”。他終于棄道入佛,由佛道的“空、無、我”,去探求人生的“無我”與“無?!?。
(三)追尋自性,渡人渡己
禪宗是中國化的佛教,是在印度禪學(xué)基礎(chǔ)上氤氳而生的一朵佛教奇葩。它由印度佛教教義與黃老思想相結(jié)合,二者思想基礎(chǔ)共通,這也是寒山能由道入佛的原因之一。在寒山現(xiàn)存的三百多首詩當(dāng)中,佛教詩歌就有一百五十多首。與他最終對道教的鄙棄不同,寒山對佛教的信仰愈老俞篤。寒山詩深得禪宗三昧,許多主張與禪宗大師相同:
不解審思量,只道求佛難?;匦募词欠?,莫向外頭看。
我見利智人,觀者便知意。不假尋文字,直入如來地。
“回心即是佛”言轉(zhuǎn)向自心,向心求佛,心即是佛;“莫向外頭看”言不要向心外求佛。這與惠能“各自觀心,自見本性”的觀點(diǎn)類似,屬于南宗禪的主張,《壇經(jīng)·般若品第二》云:“善知識!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性自用。南禪宗貴自求不貴他求,認(rèn)為人如果自我本心發(fā)現(xiàn)真性,便能成了佛道,達(dá)到事事無礙的境地?!袄侨恕保从诜鸱艿靡悦虢庵?;“不假詢文字,直入如來地”即禪宗所說“不立文字,頓悟成佛”,因?yàn)椤耙坏┦褂谜Z言與形象表達(dá)禪理,便會使禪僧們陷入外在的概念、邏輯與形象的束縛,增加了滯累,不能頓悟本心的權(quán)威性?!倍U宗有一套“以心傳心”的認(rèn)識方法,即“直覺關(guān)照”,不必坐禪,不必苦讀佛教詩經(jīng),解脫外在一切羈絆只靠人內(nèi)心體驗(yàn)。文字符號的規(guī)定是明確的,因而表達(dá)能力有限,但禪宗的直觀思維方式是非理性的,羚羊掛角,難以捉摸。且“以心觀心”,每個人頓悟的結(jié)果必然是不同的。可見,寒山的佛學(xué)思維確實(shí)是受了南禪宗的影響。
二、寒山其詩:機(jī)鋒偈語,禪理禪趣
南禪宗盡管強(qiáng)烈地否定文字,但他們?nèi)怨P耕不輟,及其高明地使用文字,力圖以機(jī)鋒觸人,觸發(fā)聽者直覺聯(lián)想的悟性?!八麄兯^‘千七百公案,正是在否定了語言文字、形象色彩的表達(dá)能力之后,為了更充分地表現(xiàn)哲理,啟迪聽者所創(chuàng)造出來的一套以自然、凝練、含蓄為特征的表達(dá)方式?!焙阶鳛轵\的佛教信徒,又是一位頗有文化底蘊(yùn)的詩人,他竭力用詩的形式來表達(dá)他的禪學(xué)思想。
中國古代詩歌中,用典是十分常見的藝術(shù)手法。寒山詩歌中,往往化用禪典,如“呼時歷歷應(yīng),隱處不居存。叮嚀善保護(hù),勿令有點(diǎn)痕”,這是寒山開悟前的詩,化用神秀偈,與之“時時勤拂拭,勿使惹塵?!碑惽ぃ@是中國禪宗北派的主張;隨著寒山以《金剛經(jīng)》開悟,又有:
余家有一窟,窟中無一物。凈潔空堂堂,光華明日日。
?食養(yǎng)微軀,布裘遮幻質(zhì)。任你千圣現(xiàn),我有天真佛。
“無一物”典出《壇經(jīng)》:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵?!?,六組慧能傳法偈,認(rèn)為萬法皆空,一切居寂。可見,寒山禪學(xué)思想又轉(zhuǎn)向?yàn)槟隙U宗一派了。還有一例可說:
慣居幽隱處,乍向國清中。時訪豐干道,仍來看拾公。
獨(dú)回上寒巖,無人話合同。尋究無源水,源窮水不窮。
“合同”,典出惠忠“無影樹下合同船,琉璃殿上無知識”,即身份無有差別而達(dá)到和睦的狀態(tài)或志同道合的關(guān)系,借以比喻無凡圣貴賤、無差別見解之境地,表示萬法皆空的不二法門。末兩句則形容一種禪的意境。
南禪一派的主張是不坐禪的,寒山詩中亦表達(dá)了他對靜坐這種修行的否定:
蒸砂擬作飯,臨渴始掘井,用力磨碌磚,那堪將作鏡。
佛說元平等,總有真如性。但自審思量,不用閑爭競。
“磨碌磚”典出《景德傳燈錄》卷五《南岳懷讓禪師》。學(xué)佛也要方法得當(dāng),正如《蒸砂擬作飯》中所說,要尋得自我的“真如性”,即終生本自具足,不生不滅的如來本性、清凈自性,也即佛性。要尋得佛性,若單靠外在形式的打坐,便如用沙子做飯,口渴方去掘井,用磚頭磨成鏡一般,緣木求魚,終究徒勞無功。寒山認(rèn)為,真正的求佛之道,應(yīng)做到心性清凈,遠(yuǎn)離煩惱,使本心不受任何污染且無所羈絆,無所束縛,這亦與南禪宗“自心即佛”如出一轍。
三、結(jié)語
整體來看,寒山詩思想內(nèi)容駁雜,似儒非儒,非儒亦儒;似道非道,非道亦道;似僧非僧,非僧亦僧。實(shí)際上,寒山由入世到出世的過程在唐代是非常典型的。盛唐之后的士大夫,大多數(shù)士大夫都在佛道兩家中尋求精神的調(diào)和劑,探求心靈棲息的彼岸世界。寒山最終由道入佛,不似一般士大夫那樣只是暫時附會,而是真正成為一名侍僧,渡己亦渡人。從寒山的佛學(xué)思想來看,起初也沒有特別分明,也有北禪宗影子,這與當(dāng)時的社會背景不無關(guān)系。神秀與惠能禪宗思想南北分裂的初期并未涇渭分明,直到安史之亂之后,南禪宗逐漸壓倒北禪宗。寒山的禪詩中,更多地講述南禪宗教義,循著一條簡易可行的路子走下去了。
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作者簡介:趙婭楠(1995- ),女,河南鄭州人,河南大學(xué)文學(xué)院,碩士研究生在讀,研究方向:古代文學(xué)唐宋。