摘 要：詩僧是一個比較特殊的社會階層，大致形成于中唐大歷年之后。僧詩這一文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)和禪宗的興盛是分不開的。談?wù)撎拼U宗與僧詩的關(guān)系，寒山是最具代表性的。一方面，從寒山由儒入道、由道入佛的經(jīng)歷中可以縱觀禪宗思想對寒山人生觀影響的全過程；另一方面，寒山所作的一些極富禪理禪趣的詩歌、利用禪宗思想進(jìn)行宗教說教及道德訓(xùn)誡，在詩僧群體中是具有代表意義的佳作。

關(guān)鍵詞：唐代禪宗文化；僧詩；寒山

在眾派紛呈的唐代詩壇之上，存在著一個與佛教聯(lián)系密切的白話詩派，此派中思想藝術(shù)成就最高的當(dāng)數(shù)詩僧寒山。寒山隱居于天臺山，在正統(tǒng)文學(xué)的圈子中鮮有提及，直至本世紀(jì)初白話文學(xué)運(yùn)動重新賦予寒山生命。對于寒山的生平經(jīng)歷雖眾說紛紜，但從他留下來的三百多首詩中，不難發(fā)現(xiàn)其大致的心歷路程，從中亦可管窺唐代禪宗思想對寒山的影響。

一、寒山其人：由儒入道，由道入佛

（一）熱衷功名，懷才不遇

寒山青年時期和當(dāng)時許多年輕人一樣，篤志好學(xué)，文武兼修，渴望建功立業(yè)：

尋思少年日，游獵向平陵。國使職非愿，神仙未足稱。

聯(lián)翩騎白馬，喝兔放蒼鷹。不覺大流落，皤皤誰見矜。

青春年少的寒山不但天資聰慧，更是孜孜不倦。他博通經(jīng)籍，才貫二酉：“雍容美少年，博覽諸經(jīng)史。盡號曰先生，皆稱為學(xué)士”，時人對其學(xué)識的肯定，讓他很自然地選擇了儒家“兼濟(jì)天下”的仕途之路。寒山內(nèi)心對自己信心滿滿，但現(xiàn)實(shí)卻是慘淡的，他屢屢落榜，感到無可奈何：“書判全非弱，嫌身不得官”。寒山書法和文理皆通，確乎是因?yàn)轶w貌不佳而落榜，他雖耿耿于懷但仍保持樂觀：“盲兒射雀目，偶中亦非難”[1]298，可見寒山樂觀的心性，科場連年不濟(jì)的他以自我嘲解的方式疏解心中的郁結(jié)。由于寒山屢試不中，又沒有承擔(dān)起供養(yǎng)家庭的責(zé)任，致使寒山家境漸漸衰落，不斷遭受兄長和妻子的責(zé)怪：

少小帶經(jīng)鋤，本將兄共居。緣遭他輩責(zé)，剩被自妻疎。

拋絕紅塵境，常游好閱書。誰能借斗水，活取轍中魚。

寒山逐漸體悟到了人情涼薄，他心灰意冷，倍感孤獨(dú)，進(jìn)而萌生歸隱深山、逃離現(xiàn)實(shí)的念頭。

（二）灑脫樂觀，亦隱亦農(nóng)

“寒山人生的轉(zhuǎn)折期是從他中年離家隱居開始的”[4]10天寶初年，寒山在臺州擇了一塊人煙稀少的地方隱居起來，為后世留下了諸多隱逸詩篇：

茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。

山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一床書。

幽林草屋，溪水潺潺，躬耕自資，不廢讀書。這樣的生活，與陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的田園生活頗有異曲同工之妙。詩人歸隱，一方面是為了躲避塵世的紛爭，更重要的是為了“求道”：

我聞天臺山，山中有琪樹。永言欲攀之，莫曉石橋路。

緣此生悲嘆，幸居將已慕。今日觀鏡中，颯颯鬢垂素。

天臺山不僅是道教的名山，更是佛教的圣地。初居天臺山，寒山置身于天臺山的美景，青山松竹，明月海潮，縱情山水，沉迷于黃老典籍之中：

下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時道。

山果獼猴摘，池魚白鷺銜。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。

寒山對道教的涉獵并不長，讀佛書而漸漸體悟的過程，加之親朋的相繼離世，讓寒山覺悟了“長生久視”的荒謬。自然與人事的變遷亦讓寒山深感孤獨(dú)，他參不透生死，參不透人生的真諦，對求仙之道感到懷疑：“神仙不可得，煩惱計(jì)無窮”、“常聞漢武帝，爰及秦始皇。俱好神仙術(shù)，延年竟不長”。他終于棄道入佛，由佛道的“空、無、我”，去探求人生的“無我”與“無?！?。

（三）追尋自性，渡人渡己

禪宗是中國化的佛教，是在印度禪學(xué)基礎(chǔ)上氤氳而生的一朵佛教奇葩。它由印度佛教教義與黃老思想相結(jié)合，二者思想基礎(chǔ)共通，這也是寒山能由道入佛的原因之一。在寒山現(xiàn)存的三百多首詩當(dāng)中，佛教詩歌就有一百五十多首。與他最終對道教的鄙棄不同，寒山對佛教的信仰愈老俞篤。寒山詩深得禪宗三昧，許多主張與禪宗大師相同：

不解審思量，只道求佛難?；匦募词欠?，莫向外頭看。

我見利智人，觀者便知意。不假尋文字，直入如來地。

“回心即是佛”言轉(zhuǎn)向自心，向心求佛，心即是佛；“莫向外頭看”言不要向心外求佛。這與惠能“各自觀心，自見本性”的觀點(diǎn)類似，屬于南宗禪的主張，《壇經(jīng)·般若品第二》云：“善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。南禪宗貴自求不貴他求，認(rèn)為人如果自我本心發(fā)現(xiàn)真性，便能成了佛道，達(dá)到事事無礙的境地?！袄侨恕保从诜鸱艿靡悦虢庵?；“不假詢文字，直入如來地”即禪宗所說“不立文字，頓悟成佛”，因?yàn)椤耙坏┦褂谜Z言與形象表達(dá)禪理，便會使禪僧們陷入外在的概念、邏輯與形象的束縛，增加了滯累，不能頓悟本心的權(quán)威性?！倍U宗有一套“以心傳心”的認(rèn)識方法，即“直覺關(guān)照”，不必坐禪，不必苦讀佛教詩經(jīng)，解脫外在一切羈絆只靠人內(nèi)心體驗(yàn)。文字符號的規(guī)定是明確的，因而表達(dá)能力有限，但禪宗的直觀思維方式是非理性的，羚羊掛角，難以捉摸。且“以心觀心”，每個人頓悟的結(jié)果必然是不同的。可見，寒山的佛學(xué)思維確實(shí)是受了南禪宗的影響。

二、寒山其詩：機(jī)鋒偈語，禪理禪趣

南禪宗盡管強(qiáng)烈地否定文字，但他們?nèi)怨P耕不輟，及其高明地使用文字，力圖以機(jī)鋒觸人，觸發(fā)聽者直覺聯(lián)想的悟性?！八麄兯^‘千七百公案，正是在否定了語言文字、形象色彩的表達(dá)能力之后，為了更充分地表現(xiàn)哲理，啟迪聽者所創(chuàng)造出來的一套以自然、凝練、含蓄為特征的表達(dá)方式?！焙阶鳛轵\的佛教信徒，又是一位頗有文化底蘊(yùn)的詩人，他竭力用詩的形式來表達(dá)他的禪學(xué)思想。

中國古代詩歌中，用典是十分常見的藝術(shù)手法。寒山詩歌中，往往化用禪典，如“呼時歷歷應(yīng)，隱處不居存。叮嚀善保護(hù)，勿令有點(diǎn)痕”，這是寒山開悟前的詩，化用神秀偈，與之“時時勤拂拭，勿使惹塵?！碑惽ぃ@是中國禪宗北派的主張；隨著寒山以《金剛經(jīng)》開悟，又有：

余家有一窟，窟中無一物。凈潔空堂堂，光華明日日。

?食養(yǎng)微軀，布裘遮幻質(zhì)。任你千圣現(xiàn)，我有天真佛。

“無一物”典出《壇經(jīng)》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，六組慧能傳法偈，認(rèn)為萬法皆空，一切居寂。可見，寒山禪學(xué)思想又轉(zhuǎn)向?yàn)槟隙U宗一派了。還有一例可說：

慣居幽隱處，乍向國清中。時訪豐干道，仍來看拾公。

獨(dú)回上寒巖，無人話合同。尋究無源水，源窮水不窮。

“合同”，典出惠忠“無影樹下合同船，琉璃殿上無知識”，即身份無有差別而達(dá)到和睦的狀態(tài)或志同道合的關(guān)系，借以比喻無凡圣貴賤、無差別見解之境地，表示萬法皆空的不二法門。末兩句則形容一種禪的意境。

南禪一派的主張是不坐禪的，寒山詩中亦表達(dá)了他對靜坐這種修行的否定：

蒸砂擬作飯，臨渴始掘井，用力磨碌磚，那堪將作鏡。

佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭競。

“磨碌磚”典出《景德傳燈錄》卷五《南岳懷讓禪師》。學(xué)佛也要方法得當(dāng)，正如《蒸砂擬作飯》中所說，要尋得自我的“真如性”，即終生本自具足，不生不滅的如來本性、清凈自性，也即佛性。要尋得佛性，若單靠外在形式的打坐，便如用沙子做飯，口渴方去掘井，用磚頭磨成鏡一般，緣木求魚，終究徒勞無功。寒山認(rèn)為，真正的求佛之道，應(yīng)做到心性清凈，遠(yuǎn)離煩惱，使本心不受任何污染且無所羈絆，無所束縛，這亦與南禪宗“自心即佛”如出一轍。

三、結(jié)語

整體來看，寒山詩思想內(nèi)容駁雜，似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧。實(shí)際上，寒山由入世到出世的過程在唐代是非常典型的。盛唐之后的士大夫，大多數(shù)士大夫都在佛道兩家中尋求精神的調(diào)和劑，探求心靈棲息的彼岸世界。寒山最終由道入佛，不似一般士大夫那樣只是暫時附會，而是真正成為一名侍僧，渡己亦渡人。從寒山的佛學(xué)思想來看，起初也沒有特別分明，也有北禪宗影子，這與當(dāng)時的社會背景不無關(guān)系。神秀與惠能禪宗思想南北分裂的初期并未涇渭分明，直到安史之亂之后，南禪宗逐漸壓倒北禪宗。寒山的禪詩中，更多地講述南禪宗教義，循著一條簡易可行的路子走下去了。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：趙婭楠（1995- ），女，河南鄭州人，河南大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)唐宋。