摘 要：社會工作倫理與文化有著密切的關(guān)系，但社會工作作為一個“外來品”，尤其是在倫理方面與我國實際情況存在一定的差異，很大程度上制約了我國社會工作的全面發(fā)展。鑒于此種境況，實現(xiàn)社會工作倫理的“本土化”是推進社會工作在我國順利發(fā)展的重要舉措之一。文章分析了社會工作倫理本土化研究的背景、意義以及目標等，繼而論述了社會工作倫理本土化的困境，最后在此基礎上提出實現(xiàn)社會工作倫理本土化的途徑。

關(guān)鍵詞：社會工作；倫理；本土化

一、問題的提出

（一）社會工作本土化的背景

20世紀60年代以后，逐漸興起了“本土化”的潮流，其主旨主要是將歐美等發(fā)達國家的先進技術(shù)、先進方法以及先進模式等引入到本國，而且努力使其與本國的具體國情相結(jié)合，最后整合出一套適合本國國情的先進經(jīng)驗或者理念的一個過程。就當下而言，我國正處于一個急速發(fā)展與變革的重要時代，社會問題亦呈現(xiàn)出紛繁復雜的形態(tài)。與此同時，我國作為一個幅員遼闊、人口眾多的大國，經(jīng)常會遇到一些天災人禍等，因而對于社會工作的需求就顯得相對迫切，這也就要求國家必須重視社會工作專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大對弱勢群體的幫撫與救助。社會對于社會工作需求的逐步增加逐步推動了社會工作倫理的本土化發(fā)展，因為中、西方的文化差異非常明顯，尤其是在社會工作從西方引入到中國之后，西方的一些理念顯得非常格格不入，與此同時還與我國的一些傳統(tǒng)文化、社會習俗習慣等產(chǎn)生了一定的沖突，所以社會工作很難真正的發(fā)揮出應有的功效。社會工作是蘊含道德特質(zhì)的工作，理論學、價值學是其生命線。鑒于此，我認為我國必須實現(xiàn)社會工作倫理的本土化，從而能夠保證社會工作真正地服務于社會建設與發(fā)展。

（二）社會工作倫理本土化的意義

社會工作倫理本土化是世界各國普遍關(guān)注的焦點，實現(xiàn)社會工作倫理本土化是十分重要，對此莫雷里斯和雪佛曾專門提出了一整套社會工作倫理價值體系。黨的十六屆三中全會在中共中央《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》里提到，“打造一只素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的社會工作人才隊伍”，是當前我國“建設社會主義和諧社會的迫切需求”，倡導加強社會工作人才隊伍的建設。目前來說，關(guān)于社會工作本土化的研究是我國眾多領域共同關(guān)注的焦點，截至目前，我國的許多學者都對這一問題進行了大量的分析與研究，研究所涉及到的內(nèi)容有價值觀本土化、實務操作本土化、文化本土化適應以及理論本土化等眾多領域。對于一個社會工作發(fā)展起步較晚的國家而言，加強社會工作倫理本土化是重要且十分必要的。

二、社會工作倫理本土化的困境

（一）專業(yè)倫理與工作者個人價值的矛盾

社會工作者運用專業(yè)知識和理論的能力并非是與生俱來的，因為社會工作作為一個從西方引進的一門“舶來品”專業(yè)，它原本的價值理念、教育模式和操作規(guī)范等必然與我國本土的傳統(tǒng)文化、行為習慣等存在很大差異。例如，在一些感情介入的倫理問題上，在社會工作專業(yè)倫理中一直強調(diào)著，當工作者幫助服務對象解決問題之后，工作者與案主的專業(yè)關(guān)系就已經(jīng)可以結(jié)束，但是遵循中國人的傳統(tǒng)觀念來說，“滴水之恩，自當涌泉相報”，而在現(xiàn)實情況中，如果工作者回絕服務對象的一些現(xiàn)實要求就會被人們認為不講“人情味”。另一方面，服務對象中肯定存在一部分是通過熟人或朋友介紹而來的，從他們自身角度而言是希望獲得異于常人或者可以說是特別的關(guān)照，此時的社會工作者將怎樣處理這種“人情”因素而又不至于傷害彼此熟人關(guān)系成為社會工作者在實務倫理過程中的一非常的難題，不過有一點我們必須承認的是專業(yè)的社會工作者能夠?qū)⒆孕艓Ыo那些真正需要幫助的人，而且使其緩解社會焦慮，增強其社會正功能。

（二）工作者個人價值與案主價值的沖突

不容否定，時至今日“倫理本位”、“差序格局”的文化傳統(tǒng)在我國仍然存在，這必然不利于社會工作專業(yè)化在中國的健康發(fā)展，導致現(xiàn)在社會工作者對服務對象提供的服務難以取得非常明顯的效果，所以社會工作者在此基礎上所產(chǎn)生的價值兩難困境更是讓人難以抉擇。其實，筆者認為在我國本土開展社會工作實務，不能夠一直拘泥于西方社會工作所崇尚的自決原則，而是應該根據(jù)我國具體國情，在保持案主主體獨立性的基礎上做出最合乎倫理的決定。

（三）社會工作者的專業(yè)困境

在社會工作服務過程中，社會工作者不僅要尊重案主，還要保護案主隱私。筆者認為一個社會工作者在這個嚴峻的問題上面臨的真正困境在于，無法回避的基礎上必須有所作為。所以社會工作者要遵守自主性、無害性、受益性、公正性、誠實性這五項基本的道德原則。但是我國和西方國家在傳統(tǒng)文化、風俗習慣和宗教信仰等方面的差異其實預先規(guī)定了我們對人格、尊嚴的不同方面將會有著的不同理解，而且任何針對它的冒犯或忽視往往會激起人們激烈的心理和情感反應，所以專業(yè)的社會工作者必須在這個困境上有著高度的警醒，才能夠使自己免于困擾。

（四）專業(yè)倫理與社會價值的沖突

在社會工作的專業(yè)倫理中，一直強調(diào)著社會工作者認為人是有獲得資源以解決問題并發(fā)展?jié)撃艿臋?quán)利、人的價值和尊嚴與生俱來、人的獨特性和個別性應被尊重等三個方面。但是我們不得不考慮的一個現(xiàn)實性的問題，即社會工作者自身對于一個事物重要性的認識、理解及其價值判斷，可能會對這些資源分配和相關(guān)救助方案的實施產(chǎn)生重要的影響。而在一些相對特殊的情況下，相關(guān)的公共資源無論是分配給誰都是正當?shù)模蛘哒f無法證明此次分配它是不正當?shù)?，這種時候社會工作者的倫理觀就起著非常重要的的作用。

三、社會工作倫理本土化的實現(xiàn)途徑

在實際的工作過程中，我們很難只依據(jù)一些關(guān)于社會工作倫理守則的論述就能夠做出既符合社會工作倫理規(guī)范又符合各方面利益的選擇，因為社會工作者在服務過程中所遇到的現(xiàn)實可能遠比理論要復雜豐富得多。并且，由于從個人出生的背景、生長的環(huán)境、個性特征再到個人受教育的程度、持有的價值觀念等方面的不同，使得社會工作者在服務過程中遇到的案主可能各有差異，這就造就了社會工作者所面臨問題的復雜性，所以本土化的社會工作倫理就顯得更加重要且迫切。為了社會工作發(fā)展更美好的明天，在此，筆者就試著提出一些關(guān)于本土化社會工作倫理的一些方法：

（一）革新社會工作制度

如何讓社會工作倫理本土化這不可能是一蹴而就，這是一個循序漸進的過程，而在此過程中不免要遇到一些問題，這就非常需要政府的重視與支持。俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”，而一個良好的制度模式將會是實現(xiàn)中國社會工作倫理本土化的有力保障。鑒于此，筆者認為國家要加強相關(guān)制度建設，首先應該要建全社會工作專業(yè)人員的培訓制度，讓社會工作者能夠明確社會工作倫理守則，強化社會工作者的專業(yè)價值觀，對服務對象真正擔負起倫理責任，Baretlett，H.M.：“以服務對象利益為重，以滿足服務對象的利益為重，讓每一個人克服困難，達成自我實現(xiàn)”。

（二）挖掘中國文化的重要理念

社會工作倫理本土化當然是離不開傳統(tǒng)文化倫理思想的支撐，因此要注重對傳統(tǒng)文化中倫理思想的整合。在我國，如果想實現(xiàn)社會工作倫理的本土化，就必須要注重對中國傳統(tǒng)文化倫理思想的整合與利用，而且要積極的汲取我國傳統(tǒng)的利他主義理念的營養(yǎng)。我國的利他主義理念源遠流長，這其中孔子的“仁愛”思想是最為典型的代表，所謂“仁愛”，就是主張人們在愛家人的同時也要給予其他人愛，做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，這是一種十分可貴的利他主義倫理。例如在我國傳統(tǒng)的“利他主義倫理”指導下，社會工作者應通過教育并致力于了解社會多元化的本質(zhì)以及關(guān)于民族、種族、年齡、婚姻狀況、或身心障礙等問題。正如Morales所言：“社會工作者在提供服務時要能夠展現(xiàn)對案主文化的敏感度，也要能分辨不同人群和文化群體間的差異，相信所有的人均應受到關(guān)懷與尊重，協(xié)助每個人與他人互助”，只有這樣才能夠保證社會工作者在社會工作倫理的基本守則內(nèi)開展工作。另外，墨子關(guān)于兼愛”、“非攻”的主張，佛教一直積極倡導的“慈悲為懷”思想等，都體現(xiàn)出來了明顯的利他主義思想，這說明我國傳統(tǒng)文化中有著豐富的“營養(yǎng)”。鑒于此，中國在實現(xiàn)社會工作倫理本土化的進程中要重視中國傳統(tǒng)的利他主義倫理思想，在汲取中國傳統(tǒng)文化的寶貴營養(yǎng)的基礎上借鑒西方先進經(jīng)驗，這樣才能夠正確引導社會工作者在開展社會工作時幫扶弱勢群體，并且清醒地意識到專業(yè)的使命、價值、倫理原則和倫理標準并能付之于實踐。

（三）融合現(xiàn)代居于主導地位的倫理思想

我國在推進社會工作倫理本土化的過程中不能脫離中國社會的現(xiàn)實，而是要與中國實際相結(jié)合，不斷融合現(xiàn)代居于主導地位的倫理思想。在政治領域，要將馬克思主義的倫理思想、習近平總書記提出的社會主義核心價值觀以及黨在每一個重要時期提出的重要倫理思想引入到我國的社會工作之中；在社會領域，要將當前所倡導的關(guān)于人人平等的理念引入到社會工作之中，另外在開展具體的社會工作活動時也要注重融合人情、孝道等一些占據(jù)主導性地位的倫理思想；在經(jīng)濟領域，社會工作要與當前我國所倡導的利他主義倫理思想相一致，追求誠實守信的理念，從而更好地服務于社會，這有這樣才能在根本上推動我國社會工作倫理本土化。例如我國的現(xiàn)存的大量社區(qū)機構(gòu)作為我國最基本、也是主要服務的重要部門，承擔著大量的有關(guān)社會工作專業(yè)性質(zhì)的重任，這一單位所開展的社會工作是以廣大的社區(qū)居民為對象的，并且旨在維護社會穩(wěn)定和人民的各種權(quán)益，因此在其社會工作實踐中所體現(xiàn)出的其實是以人為本的倫理思想，這正是當前我國是所倡導的主流倫理思想。社區(qū)作為最基本的單位，在開展社會工作的過程中積累了許多寶貴的經(jīng)驗，一方面以人為本，尊重居民的社會主體地位，正如徐亞麗的概括：在開展社會工作的過程中注重保護被救助對象的隱私，注重保密工作，這是今后實現(xiàn)社會工作倫理本土化必須重視的經(jīng)驗。另一方面，社區(qū)非常注重發(fā)揮社區(qū)居民的群體力量，在開展社會工作活動的過程中也注重調(diào)動社會的力量，能夠充分的發(fā)揮社會資本的作用，這也體現(xiàn)了對服務對象的倫理責任、對廣大社會的倫理責任，這正是我國當前在實現(xiàn)社會工作倫理本土化過程中需要借鑒和融合的重要倫理思想。

四、結(jié)語

總而言之，社會工作倫理本土化是一個循序漸進、逐步完善的過程，這就需要我們在探索與實踐過程中一步步實現(xiàn)。我國的社會工作起步較晚，而且社會工作倫理本土化的過程中也遇到了一些困境，今后要想解決這些問題，一方面要明確社會工作倫理本土化所需要的社會基礎和文化條件，加強社會工作倫理本土化研究，然后在此基礎上注重革新社會工作制度、整合中國傳統(tǒng)文化倫理思想以及融合現(xiàn)代居于主導地位的倫理思想，通過這一系列的舉措和途徑構(gòu)建一個具有中國特色的社會工作的倫理體系，從而推動社會工作倫理的本土化。

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作者簡介：龍文生（1994.10- ），男，河南光山人，社會工作碩士，從事社區(qū)管理研究。