王其其格 陳紹靜 秦雪晨
摘 要:古人利用智慧,為我們現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了具有研究?jī)r(jià)值的歷史傳統(tǒng)禮儀。成人禮,古時(shí)又稱為冠禮,是古代禮儀中輻射面較為廣泛的一種,下至平民白丁上至皇家貴胄,而傳承至今,中國(guó)已大面積缺失成人禮,極少數(shù)偏遠(yuǎn)民族或地區(qū)仍保留這項(xiàng)禮儀。文章通過(guò)傳統(tǒng)文化的視角探討成人禮的存在價(jià)值及重構(gòu)意義,并在此基礎(chǔ)上得出重構(gòu)成人禮的構(gòu)建模型。
關(guān)鍵詞:存在價(jià)值;重構(gòu)意義;構(gòu)建模型
我國(guó)大致以長(zhǎng)江沿線為界,南北方分別過(guò)“十六歲”和“十二歲”兩種成人禮,這兩個(gè)年齡皆有歷史考究,全由一定的歷史積淀而來(lái)。成人禮在兒童教育、個(gè)人成長(zhǎng)、村落傳承、民族發(fā)展等方面舉足輕重,因此基于傳統(tǒng)文化視角研究成人禮是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題。
一、傳統(tǒng)成人禮的梳理
早在原始社會(huì),成人禮就作為一種經(jīng)濟(jì)文化落后的民族的長(zhǎng)輩為即將成年的男女成員實(shí)行的一種傳統(tǒng)儀式。通過(guò)這種儀式,表明他(她)們已由少年進(jìn)入到成年,并且在族群中也取得了一定的地位,為族人所認(rèn)同。
雖然成人禮自古以來(lái)承擔(dān)著同樣的責(zé)任并且具有統(tǒng)一的意義,但其在各朝各代、各個(gè)時(shí)期都有著不同的行禮方式。如中原時(shí)代的拔牙禮,在《山海經(jīng)》“海外南經(jīng)”中“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野,羿射殺之?!薄霸诶鲂鏂|,羿持弓矢,鑿齒持盾?!庇涊d著,這其中的“鑿齒”則是指拔牙。從大汶口文化早期盛行的同姓同年齡等級(jí)合葬和男性遷葬的風(fēng)俗中證明,在“拔牙”時(shí)期產(chǎn)生的婚姻狀態(tài),已排除了親兄弟姐妹間的婚配關(guān)系,而采取了族外群婚制。而婚姻的產(chǎn)生同時(shí)也意味著人從孩童到成人的角色轉(zhuǎn)換,由此“族外群婚制”也成為成人禮的一大重要形式。在伊力奇《成人禮的來(lái)源、類型和意義》一文中,將古代成人禮分為了五大類型,分別為開(kāi)導(dǎo)型、標(biāo)志型、考驗(yàn)型、裝飾型、象征型[1],其中考驗(yàn)型、裝飾型和象征型中的殺死野獸及刮面、辦酒席等行為至今在某些民族及地區(qū)流傳使用。
當(dāng)今社會(huì)是以漢族為五十六個(gè)民族之首,那么漢族的成人禮就不得不說(shuō)。漢族自古就有成人禮,具體追溯到何時(shí),并沒(méi)有具體的歷史記載。但其存在的“冠禮”(男子)、“笄禮”(女子)一直從西周延續(xù)到明朝。男子的“冠禮”指年滿二十歲時(shí)行冠禮,即加冠,表示已經(jīng)成人,被群族承認(rèn),之后可以娶妻。女子的“笄禮”則是指年滿十五歲時(shí)行笄禮,及笄后便可嫁人。冠、笄之禮是漢文化禮儀的起點(diǎn),成為跨入成年的青年男女舉行這一儀式,是要向他們傳達(dá):從此將由家庭中毫無(wú)責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人,需要承擔(dān)各種各樣的社會(huì)責(zé)任,社會(huì)角色。通過(guò)這種傳統(tǒng)的儀式,可以真實(shí)自己肩上的責(zé)任,完成角色轉(zhuǎn)變,宣告長(zhǎng)大成人。漢族成年禮延續(xù)數(shù)千年,直至滿清入關(guān)后,滿清統(tǒng)治者一紙令下,終結(jié)了綿延了幾千年的成人禮,以致后來(lái)人進(jìn)入成年“毫無(wú)知覺(jué)”。
二、傳統(tǒng)成人禮的價(jià)值挖掘
山西作為炎帝故里,有著悠久且豐富的歷史文化,開(kāi)鎖(也稱“圓鎖”)的文化一直存在,流傳久遠(yuǎn)?!皥A鎖”是指摘除孩子出生時(shí)所佩戴的長(zhǎng)命鎖,是象征孩子長(zhǎng)大的一種禮俗儀式。在以山西為起源地的圓鎖儀式,由于地區(qū)不同,在圓鎖年齡上有所區(qū)別,比如大同地區(qū)為12歲,壺關(guān)地區(qū)為14歲,總體來(lái)說(shuō)圓鎖年齡在12~15歲[2]。開(kāi)鎖的流程基本固定,包含圓香和開(kāi)鎖兩個(gè)儀式。有的家庭是兩者同時(shí)進(jìn)行,有的則分開(kāi)舉行,12~15歲圓香,結(jié)婚時(shí)開(kāi)鎖。地點(diǎn)一般會(huì)選擇自家的庭院或者較大型的場(chǎng)所,當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)開(kāi)鎖的重視程度還是相當(dāng)高的。
開(kāi)鎖這一成人禮儀式,在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,是儒家文化在民間習(xí)俗的一種延續(xù)、拓展和創(chuàng)新。據(jù)儒家文化的記載,子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而知耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!鄙轿魅苏J(rèn)為在“志于學(xué)”的年齡舉行非常有意義的成人禮,對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和村莊的建設(shè)都有很好的作用。
在山西等地的農(nóng)村,開(kāi)鎖這樣的成人禮早已成為人們保護(hù)的文化遺產(chǎn)。十九大報(bào)告指出,農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題,必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重,實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在追尋中國(guó)夢(mèng)的路上,文化作為振興鄉(xiāng)村道路上基地和重要力量,這對(duì)于喚醒村民鄉(xiāng)村保護(hù)意識(shí),鄉(xiāng)村建設(shè)意識(shí)都有非常大的作用。而成人禮作為連接孩童與成人的重要橋梁,包含文化意義深遠(yuǎn),且在部分地區(qū)成人禮中還包含一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如山西省的高平面塑,由此,保護(hù)好成人禮這一文化禮俗對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化完整有著十分重要的意義。
在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭教育中,“成年”這個(gè)概念非常重要,而且家長(zhǎng)也很重視孩子對(duì)于成年思想的教育。古代的成人禮也就是所謂的冠禮和笄禮。禮儀之后,則表示孩童蛻變?yōu)槌扇?,?yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的家庭和社會(huì)責(zé)任,促使子女加速身心的發(fā)展和心理的成熟[3]。但是,隨著時(shí)代逐漸發(fā)展和進(jìn)步,成人禮逐漸被人們忽視,將其束之高閣,不再過(guò)問(wèn)。在我們此次調(diào)查中,僅有16.67%的人對(duì)成人禮有很深的了解,66.67%的人了解一點(diǎn)。今天再看,青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題不斷顯現(xiàn),是否回歸成人禮也成了大眾所爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。
“啃老族”“月光族”以及“成年網(wǎng)蟲(chóng)”等這樣的名詞,越來(lái)越多的出現(xiàn)在了各種媒體、媒介上。三十而立的年齡還在“吃父母”;對(duì)自己的生活沒(méi)有合理的規(guī)劃,缺乏生活基本技能;沉迷網(wǎng)絡(luò),無(wú)法自拔,漸漸與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。這些“新人類”基本上都沒(méi)有做好角色轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備,結(jié)果在現(xiàn)實(shí)到來(lái)時(shí)感到如臨大敵。調(diào)查顯示,有50%的被調(diào)查者對(duì)自己家鄉(xiāng)的成人禮不了解。這也就不難解釋,由于社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變失敗,也就導(dǎo)致了后來(lái)的社會(huì)責(zé)任的缺失,不僅沒(méi)有履行自己的職責(zé),更沒(méi)有對(duì)他人對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[4]。
因此,成人禮作為孩童成人的教育和啟發(fā)是十分有必要的。兩千多年前的孔老夫子提出“克己復(fù)禮”,荀子說(shuō)“人無(wú)禮則不立,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧”。所以,成人禮還承擔(dān)著引導(dǎo)思想和規(guī)范行為的責(zé)任。首先,成人禮作為中華民族延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng),應(yīng)當(dāng)充分把我其中的文化底蘊(yùn),傳承中華傳統(tǒng),讓傳統(tǒng)文化深入人心。通過(guò)成人禮的舉辦,繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)優(yōu)胸懷天下、勇于奉獻(xiàn)、珍惜友誼的優(yōu)秀品質(zhì)[5]。其次,成人禮活動(dòng)可以使人明確其社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù),有利于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,更好的服務(wù)社會(huì)、融入社會(huì)、建設(shè)社會(huì),對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。
三、成人禮的重新構(gòu)建
當(dāng)今社會(huì),由于眾多社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致青少年問(wèn)題不斷增多。繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成了當(dāng)務(wù)之急,通過(guò)成人禮激勵(lì)青少年擔(dān)負(fù)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任成了增強(qiáng)青少年責(zé)任意識(shí)的有效途徑之一。
古代成人禮之所以被漸漸遺忘,是因?yàn)榇嬖诤芏啾锥恕6Y儀繁瑣,服飾繁雜,而且有的還存在封建迷信思想。關(guān)于新時(shí)代成人禮的內(nèi)容,幾乎所有人都選擇了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與兩性知識(shí),83.3%的人選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化76.5%的人選擇了感恩父母。在新時(shí)代復(fù)興成人禮,一定要選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?,與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、革故鼎新、推陳出新、取其精華、去其糟粕,注重其蘊(yùn)含的精神價(jià)值而不是外在形式。
(一)緊跟時(shí)代腳步,形式一定進(jìn)步
古代的成人禮多在宗廟祠堂中有父親或兄長(zhǎng)主持,有著一系列復(fù)雜的過(guò)程和極為繁瑣的衣飾[6]。在今天,應(yīng)該由家庭、學(xué)校或?qū)iT機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織,在進(jìn)行高中時(shí)期最為合適,時(shí)間可以選擇五四青年節(jié)等一些特殊日期??梢源┲7蛘哂写硇缘姆b。主題一定是積極向上,重在激勵(lì)青年熱感恩父母,努力奮斗,回報(bào)社會(huì),勇于承擔(dān)責(zé)任。
(二)注重自身內(nèi)涵,深化育人精神
古代的成人禮不只是以年齡為界定,還以在其年齡應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)、技能和品質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn),判斷其是否能舉行成人禮。在今天,舉辦成人禮不能只重形式,不重內(nèi)涵。對(duì)于參加成人禮的青少年要有明確規(guī)定,儀容儀表落落大方,行為舉止彬彬有禮,思想覺(jué)悟高,專業(yè)技能強(qiáng),斷不可只是走過(guò)場(chǎng),那樣成人禮就失去了本身的意義[7]。
(三)三方齊心合力,達(dá)到精神高地
青少年的健康成長(zhǎng)是當(dāng)代社會(huì)最關(guān)注的問(wèn)題,從家庭到社會(huì)都希望孩子可以成為報(bào)效國(guó)家的棟梁之材。但是由于現(xiàn)在家庭對(duì)于孩子的過(guò)分呵護(hù),社會(huì)對(duì)青少年的一再縱容,使得很難再出有志青年[9]。因此,需要家庭、社會(huì)、國(guó)家的三方合作復(fù)興成人禮,三方緊密配合,讓青少年形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí),豐富精神世界,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
在今天提倡復(fù)興成人禮,并不是腐朽思想的卷土重來(lái),而是希望通過(guò)這樣的一種途徑使當(dāng)代青少年承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),不是一味的逃避和躲藏。當(dāng)代成人禮的構(gòu)建,對(duì)于青少年有有一種特殊的意義,可以讓他們更明確自己的人生目標(biāo)并為之努力奮斗,不再每天渾渾噩噩,甚至一生碌碌無(wú)為。
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基金項(xiàng)目:項(xiàng)目名稱“天津農(nóng)學(xué)院創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目:當(dāng)代成人禮的重新構(gòu)建及價(jià)值研究——基于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和整合”,編號(hào):201810061191。
*通訊作者:林霓裳(1978.04- ),天津農(nóng)學(xué)院人文學(xué)院,講師。