楊皓

克洛德·列維-施特勞斯（Claude Leo Strauss，1908.11.28—2009.10.30），法國作家、哲學家、人類學家，結構主義人類學創(chuàng)始人和法蘭西科學院院士，專事古典哲學研究。他生涯中的大部分時間擔任芝加哥大學的政治科學教授，被認為是“所有流派（和無流派）思想者的財富”，被國際人類學界公認的最有權威的人類學家。

1908年11月28日，克洛德·列維-施特勞斯出生于比利時布魯塞爾，父親是旅居比利時的法國猶太畫家。后來列維-施特勞斯隨家定居巴黎，并在巴黎讀完中學與大學，直至獲取巴黎大學博士學位和大學教授職位。他青年時代愛好哲學，并醉心于盧梭、弗洛伊德和馬克思的思想;嗣后致力于文化人類學研究達50余年之久，他的學術影響波及人類學、語言學、哲學、歷史學等諸多領域。

關于親近哲學者，施特勞斯對其定位多有思考，這也是施特勞斯在為自己做出定義。施特勞斯將自己定位為一個熟稔“歷史”并從事經注工作的“向往哲學者”，而非發(fā)明種種個人創(chuàng)見的“哲學家”。施特勞斯仔細區(qū)分了“學者”與“哲學家”，認為他自己屬于前者。他寫道，如今，多數(shù)自認為是哲學家的人其實是學者，謹慎而系統(tǒng)，而不是大膽的。他主張，偉大的思想家大膽且對缺陷充滿機警，而學者受益于確定的范圍。施特勞斯總結說，學者存在，因為偉大的思想家在基本點上不一致，而這些基本的意見不同使學者得以推究。他教導弟子作學問要潛入文本的字里行間，在面對歷史時要恰如古代思想理解自己那樣去理解它。

即便明確區(qū)分了“學者”與“哲學家”，并把自己歸為“學者”，但施特勞斯仍然本能地思考起了一個根本的哲學命題：究竟是什么基本力量和什么運作機制，在推動人類脫離自然，并一步步持續(xù)穩(wěn)定地創(chuàng)造出越來越復雜的文化？

他從神話學的角度對這個問題加以詮釋。作為最初的人類文化產品和人類文化的雛形，神話隱含著整個人類文化創(chuàng)造過程的奧秘，就像人的胚胎隱含著整個成熟的人的全部結構的原型一樣。神話的全部奧秘，就在于它記錄和重現(xiàn)了當時正在從自然向文化過渡時期的人類歷史過程本身，同時它也凝縮了人類祖先的思維創(chuàng)造機制。

列維-施特勞斯在退休后的1985年發(fā)表《嫉妒的女制陶人》時說，這本書中所講述的“嫉妒的女制陶人”，作為一部原始神話，向我們傳達的重要信息，就是試圖告訴我們：人類社會和文化，是以“性”和“食”兩大主軸（基本內容），以二元對立的基本模式（基本形式），并在人類語言和人類思想的“同步共時發(fā)展”過程中，被建構起來的。

20世紀30年代，施特勞斯曾在巴西考察當?shù)赝林鐣嗄辏鈭D在叢林深處找到還原于最基本形態(tài)的人類社會?！稇n郁的熱帶》即記載了他在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個最原始部落里寓意深遠的思考歷程與生活體驗。1955年10月，《憂郁的熱帶》正式出版，作品立即獲得成功，社會多方對此書多有盛贊。許多人起初把書捧上手是因為它的“旅行奇聞”，可是全書的第一句話“我討厭旅行，我憎恨探險家”卻意外地將人們吸引，書中關于落日的描寫有一段長達4頁，這4頁以小說家的浪漫和畫家的熱忱描述了光和色、天和地，富有文學魅力，不少人因這“4頁日落”提問列維-施特勞斯：以您的文學天賦不用來寫小說豈不可惜。列維-施特勞斯自負地答：如果我的文學天賦在約瑟夫·康拉德水平之下，還不如做人類學家為宜。

自《憂郁的熱帶》和《結構人類學》等著作出版后，列維-施特勞斯與薩特展開了激烈辯論。薩特不同意列維-施特勞斯的結構主義思想，特別不能接受他有關“共時性”“中斷性”的反歷史主義思想觀點，更不同意列維-施特勞斯有關人類思想始終維持同一穩(wěn)定結構的看法。薩特在他所主辦的《現(xiàn)代》雜志中發(fā)表一系列批評列維-施特勞斯結構主義的文章，而列維-施特勞斯也在他的文章中，反駁薩特的觀點。這是法國20世紀下半葉最具重大歷史意義的理論爭辯。

2009年10月30日，施特勞斯以100歲高齡辭世。對于列維-施特勞斯的辭世，法國各界反應強烈。