摘?要：《孟子·告子上》中曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”這一觀點(diǎn)是基于其人性本善說而提出來的。我們姑且不論人性本善說的對(duì)錯(cuò)，單就孟子提出的“惻隱、羞惡、恭敬、是非”之四心，從發(fā)展心理學(xué)的角度來看，卻是具有普遍意義的。根據(jù)弗洛伊德的精神分析法，認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)或人格結(jié)構(gòu)是“本我”“自我”“超我”之三“我”的結(jié)合體，也就是我們通常意義上說的“力比多”。

關(guān)鍵詞：四心;形成;發(fā)展

“在心理發(fā)展中，年齡越小，本我作用越是重要。”因此，人之“四心”的形成從兒童時(shí)期便已經(jīng)開始了。也只有當(dāng)人的“本我”力量處于最弱的時(shí)候，通過社會(huì)教育產(chǎn)生的“自我”與“本我”才能得到更好的形成與發(fā)展。于是，筆者將從發(fā)展心理學(xué)的角度來論述一下兒童“四心”的形成與發(fā)展。

一、 惻隱之心

孟子曰：“惻隱之心，仁也?！边@句話說的是有同情心那便是仁?！叭省弊鳛橐环N積極的心理態(tài)度，幾乎是人在社會(huì)交往之中所必須的心理因素，只有具備“仁”的心理，彼此之間才能建立一種信任關(guān)系，才能構(gòu)筑出個(gè)人的社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)，他直接影響到人一生的發(fā)展。筆者認(rèn)為，惻隱之心的形成，應(yīng)該是源于兒童時(shí)期。

著名電視節(jié)目主持人楊瀾曾經(jīng)說過，當(dāng)她當(dāng)上母親后，才明白到底什么是真善美。她給觀眾講了一個(gè)故事：有一次，她的兒子看見保姆在殺鵝，兒子立刻沖過去制止了保姆，說這樣太殘忍了，兒子用一種近乎哀求的語氣和表情求保姆不要?dú)ⅨZ，當(dāng)保姆笑笑繼續(xù)要宰殺鵝的時(shí)候兒子的眼淚都掉下來了。

聽到這個(gè)故事，也許我們會(huì)不禁笑起來，這孩子是多么的天真可愛，殊不知他平時(shí)吃的雞鴨鵝肉最初也是活的，但是當(dāng)他在吃已經(jīng)做好的肉的時(shí)候，卻是那么得順其自然。這最根本的原因就在于他無法把碗里吃的肉和那活生生的動(dòng)物聯(lián)系起來，用弗洛伊德的理論來說，這時(shí)他吃肉時(shí)處于“本我”本能生存的需要，這樣的需要是由于饑餓產(chǎn)生了緊張，進(jìn)而希望得到滿足，最后得到滿足以維持一種平衡的緊張。

但是，孩童時(shí)期的需要與其“惻隱之心”常常是會(huì)產(chǎn)生矛盾的，比如楊瀾所述的兒子的事件，吃肉是他的需要，但是他的“惻隱之心”卻又發(fā)現(xiàn)這是殘忍的，是不可以這樣做的。于是才有了楊瀾的兒子很長一段時(shí)間都不再吃鵝肉的事情。

筆者也有一個(gè)近三歲的兒子，在平時(shí)的生活中，我們第一次帶著兒子去公園，當(dāng)兒子要去花園里的時(shí)候，妻子便指著花和草對(duì)他說花不可以摘，它會(huì)疼;草不可以踩，它會(huì)痛。于是當(dāng)我們第二次去公園的時(shí)候，兒子指著花和草對(duì)我們說：“花不可以摘，草不可以踩。”從這一點(diǎn)看，兒子有了最初的“惻隱之心”。

或許在我們小的時(shí)候也經(jīng)歷過上述的事情。但是隨著我們年齡的增長，生活閱歷的增長，孩童時(shí)期廣袤的“惻隱之心”的范圍便漸漸縮小，我們不再覺得摘一朵花花會(huì)痛，踩到草它會(huì)痛，而吃雞鴨鵝等肉也成為一種理所當(dāng)然。

人的“惻隱之心”可歸為有意識(shí)的心理，它是隨著人的社會(huì)屬性的增強(qiáng)而逐漸縮小其“同情”的范圍的。孩童時(shí)期的“惻隱”之心理狀態(tài)，便是在早期家庭教育的影響之下形成并隨著學(xué)校教育或者社會(huì)教育的介入逐漸發(fā)展的。

二、 羞惡之心

孟子認(rèn)為：“羞惡之心，義也?！币簿褪钦f他認(rèn)為有羞恥之心，是義的表現(xiàn)。雖然筆者對(duì)此不敢茍同，不過這只是在文學(xué)上的觀點(diǎn)不同而已，而本文所要闡述“羞惡”是發(fā)展心理學(xué)上所指的羞怯和疑慮。

弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論，也就是力比多理論主要分為五個(gè)階段：0～1歲為口唇期;1～3歲為肛門期;3～6歲為前生殖器期;6～11歲為潛伏期;11歲或者13歲青春期便開始了。

從心理性欲角度的發(fā)展理論來看，兒童“羞惡”之心的產(chǎn)生很大程度上來源于對(duì)性器官的逐漸朦朧認(rèn)識(shí)。正如弗洛伊德所說的那樣，1～3歲的孩童的性興趣主要集中在肛門區(qū)，具體表現(xiàn)為：會(huì)不自主地玩弄自己排出的糞便等行為。在日常生活中，筆者發(fā)現(xiàn)自己的孩子2歲時(shí)也有這樣的行為，孩子的母親見到后馬上制止，在成人的眼里這樣的行為很臟，可是當(dāng)你跟一個(gè)3歲的孩子說臟的時(shí)候，他是無法理解的，而當(dāng)孩子的母親說“你再弄，再弄就把你的屁股削掉”，孩子聽到后似乎被震住了，便停止了自己的行為。這跟弗洛伊德提出的孩童對(duì)閹割的恐懼心理的發(fā)端是很相似的。

類似的情況還有很多，當(dāng)孩子隨地小便時(shí)，大人們無一例外地會(huì)說“你再亂撒尿，就把它割掉”，如此便把孩子給唬住了?；Ｗ〉耐瑫r(shí)如若孩子的母親在場(chǎng)，孩子會(huì)立刻投向母親的懷抱，以求獲得安全。這一階段便是弗洛伊德理論中的前生殖器階段，出現(xiàn)男孩的戀母情結(jié)轉(zhuǎn)換期和女孩戀父情結(jié)的轉(zhuǎn)換期，也即是“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus

Complex）而真正使孩童產(chǎn)生“羞惡”之心的生活事件，在于當(dāng)孩子無意識(shí)玩弄自己的生殖器的時(shí)候，大人會(huì)制止他“羞羞臉，臟”之類的話，當(dāng)他們當(dāng)眾進(jìn)行小便的時(shí)候，大人們會(huì)開玩笑地說“羞羞臉，在大庭廣眾之下便便”等話語，直接導(dǎo)致他們產(chǎn)生了“羞惡”之心。筆者印象較深的一次是帶著自己的兒子上街去玩，在回家的路上孩子說要小便，卻又一時(shí)找不到公廁，就讓孩子在路邊上解決，可是孩子卻告訴我說“羞羞”，硬是憋到家才解決。

三、 恭敬之心

中國的教育基點(diǎn)是儒家學(xué)派的宗旨，即儒家的核心思想“禮”，這個(gè)“禮”分為“五禮”：1. 吉禮：祭祀之禮;2. 兇禮：喪葬之禮;3.

賓禮：賓客之禮;4. 軍禮：軍旅之禮;5. 嘉禮：冠婚之禮。

孩童時(shí)期接觸到的主要是賓禮，即長幼之禮。孩子最先知道尊敬的是媽媽，然后是爸爸，接著是各種各樣的親戚。做父母的最高興的時(shí)候便是當(dāng)帶著孩子出去玩的時(shí)候碰到朋友或者長輩孩子會(huì)叫人，走的時(shí)候會(huì)說再見，這便是兒童心理中最初的“恭敬之心”。

四、 是非之心

孟子云：“是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。”

這段話主要是說：是非心就是智。（可見）仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說，“探求就能得到它們，放棄就會(huì)失掉它們。”有人（同別人比）相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍，這是不能充分表現(xiàn)他的天性的緣故。從人的社會(huì)屬性及發(fā)展心理學(xué)的角度來說，他這“我固有之也”的理論是無法得到認(rèn)同的，否則兒童的教育就失去了其必要性和最根本的意義，也意味著發(fā)展心理學(xué)這門科學(xué)是毫無意義的。

五、 結(jié)語

無論是人性本善還是人性本惡，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是通過后天的教育能引導(dǎo)其積極向善。人類的生存與發(fā)展需要的就是一個(gè)“善”字，世界大同，也就在于一個(gè)“善”字而已，只是這個(gè)“善”包含了人之“四心”，即“惻隱”“羞惡”“恭敬”“是非”之心。有句話說得很有道理，教育之根本，從孩子抓起。從發(fā)展心理學(xué)的角度來說，積極心理因素的形成和人格的塑造，兒童教育顯得尤為重要。因此，弄清楚“四心”的形成與發(fā)展，對(duì)于兒童教育具有很大的積極作用。

作者簡介：

張傳濤，貴州省銅仁市，銅仁市碧江區(qū)教育。