摘 要近代中國母性主義思想產(chǎn)生于20世紀初期，新文化運動以后母性主義思想開始富有本土色彩并且產(chǎn)生了重要影響;母性主義并不等同于賢妻良母主義，其與易卜生主義也并非存在分歧，三者的關(guān)系說明任何有關(guān)近代中國婦女解放的思想都要順應構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的需要，母性主義思想最終成為了建構(gòu)近代中國新女性形象和話語的內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞母性主義，賢妻良母主義，易卜生主義，新女性

中圖分類號K26 文獻標識碼A 文章編號0457-6241（2019）10-0067-06

20世紀初期，母性主義思想由西方傳入中國并且得以發(fā)展，由于同時期的易卜生主義思想聲勢更加煊赫，導致母性主義思想歷來被歷史研究者所忽視，但它實際上對于近代中國和中國女性的影響是十分重要且有意義的。下文將論述近代中國母性主義思想的產(chǎn)生與影響，并就其與賢妻良母主義、易卜生主義之間的關(guān)系，及其對新女性形象的影響展開討論。

母親這種身份角色在中國傳統(tǒng)儒家文化背景下對于女性而言十分重要，因為女性必須要承擔生育和育兒的責任，所以傳統(tǒng)女教十分強調(diào)母職，如唐代宋若莘所撰的《女論語》專列“訓男女篇”，論述為母的權(quán)力與責任：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序，訓誨之權(quán)，亦在于母。”①但實際在一夫多妻的家族里，精英婦女作為妻子的角色涵蓋并擴大了其作為母親的角色。②中國傳統(tǒng)儒家文化強調(diào)的母職是規(guī)定女性在父權(quán)制家庭中作為妻子必須承擔和履行的責任，母職被包含于妻職之下，并且順應三綱中“夫為妻綱”的行為準則和道德要求，所以中國傳統(tǒng)儒家文化對于母職的強調(diào)并非著力于維護母性，只是一種權(quán)利與責任的規(guī)定。

近代中國母性主義思想的產(chǎn)生以20世紀初愛倫·凱的母性主義思想由西方傳入中國為肇始。愛倫·凱（Ellen·Key）是瑞典女性主義作家和活動家，1911年開始憑借一系列討論婦女與兒童教育問題的論著蜚聲世界。③1918年陶履恭在《新青年》第4卷第1號上首次介紹愛倫·凱。1920年茅盾在《婦女雜志》上譯介了愛倫·凱所著《戀愛與結(jié)婚》的第五章內(nèi)容，正式將其著作公開翻譯發(fā)表。④隨后以商務(wù)印書館為代表的幾家出版社逐一譯介和出版愛倫·凱的著作，同時介紹和討論其思想的文章也開始涌現(xiàn)在報刊上。

母性主義是愛倫·凱思想的重要內(nèi)容，1926年光明書局出版的愛倫·凱著《戀愛與結(jié)婚》一書就有三個章節(jié)的內(nèi)容專門論述母職和母道。1927年，民智書局出版了愛倫·凱為專門討論母性問題而著的《母性復興論》，該書開篇強調(diào)所謂女性（Womanliness）就是母性（Motherliness），應該打破那個單以母性本能為母性最佳指導的迷信，⑤可見母性主義思想具有科學和理性的精神。愛倫·凱主張：女性需要利用現(xiàn)代科學的方式加以教育和訓練才能夠獲得母性，“母親”應該被看作是女性的一種特殊身份與權(quán)利，履行母職是實現(xiàn)女性價值的最好途徑，男性與整個社會都應該尊重和肯定母性，并且提供條件幫助女性維護母性。雖然母性主義思想不像其新戀愛道德論那樣立刻在中國被廣為熱議，但它對當時的知識分子來說是很有吸引力的，因為從表面上看它和中國傳統(tǒng)儒家文化強調(diào)母教的觀念相似，可是二者的具體內(nèi)容和主張完全不同。

盡管最早母性主義是作為愛倫·凱思想內(nèi)容的一部分被介紹到中國的，但這只是其發(fā)展的開端。最開始有關(guān)母性主義思想的討論并不多，以報道愛倫·凱次數(shù)最多的《申報》為例，從1920年至1946年間，《申報》涉及愛倫·凱的文章一共有85則，其中多半還是宣傳其論著出版信息的簡短廣告，而有關(guān)母性主義思想的文章報道極少，并且一般都是科普性質(zhì)的刊文。除《申報》以外，《婦女雜志》是刊登有關(guān)愛倫·凱的文章次數(shù)最多的雜志，1921年至1941年間，該雜志共刊登了15篇有關(guān)愛倫·凱的文章，可是其中專門討論母性主義思想的文章只有2篇。其一是1923年發(fā)表的署名吳覺農(nóng)所寫的《愛倫凱的母權(quán)運動論》， 其二是1924年發(fā)表的署名黃石所寫的《愛倫凱的母性教育論》，黃石在文中評論道：“通常稱愛倫凱是‘女子主義者中的‘母權(quán)論派代表，這大約是因為她謳歌母性的尊崇，和主張社會的母職?！雹倏梢姇r人清楚母性主義思想及其特點，并且能夠?qū)⑵渑c其他女性主義思想?yún)^(qū)別開來。上述情形也說明愛倫·凱的母性主義思想初在中國的傳播是有限的，受眾基本上只是對它感興趣的知識分子，但他們也只是想要利用它去分析和解決當時社會的現(xiàn)實問題，與對其他思想的興趣相比并沒有什么不同，所以一開始知識分子對待母性主義思想的態(tài)度是沒有分歧的。

比起20世紀初期知識分子對母性主義思想統(tǒng)一而有限的認知，由其延伸出的并且結(jié)合中國本土現(xiàn)實狀況考量的問題討論顯得更豐富且更重要。通覽晚清至民國時期的報刊，在1920年以前沒有任何專門以“母性”字眼為題名的文章，可是當愛倫·凱的母性主義思想被介紹到中國以后，報刊上圍繞母性與女性權(quán)益、維護母親等問題的文章數(shù)量有了大幅增長，所以分析這些文章，基本能夠概括和反映近代中國報刊上有關(guān)母性主義思想的直接討論情況。利用母性、母親、母愛、母職、母道、母權(quán)這六個與母性主義思想討論最密切相關(guān)的詞語，對近代報刊資料進行檢索和整理，得到的具體結(jié)果可以用下表進行簡略的統(tǒng)計與說明：

表格內(nèi)容所反映的僅僅是與母性主義思想相關(guān)問題討論有直接關(guān)聯(lián)的文章的發(fā)表情況，還有更多相關(guān)討論間接反映在其他包括生育育兒、社會公育、社會福利等具體問題的討論中，近代報紙雜志上有關(guān)這些問題的討論文章的數(shù)量不可勝計，特別是當時還出現(xiàn)了像《母親》《母愛特刊》這樣討論母性問題的?？?，可見母性主義思想的傳播與討論之廣泛與豐富。另外，1933年出現(xiàn)了一部由著名導演卜萬蒼指導、著名影星黎灼灼主演的電影《母性之光》，影片著重突出了母性的偉大，一經(jīng)推出就贏得了好評。②上述情況說明，愛倫·凱的母性主義思想在近代中國的傳播引發(fā)了知識分子對社會現(xiàn)實的審視、思考與討論，而且相關(guān)討論在當時引起了社會大眾的興趣、關(guān)注與共鳴，并由此產(chǎn)生了近代中國母性主義思想。因此，近代中國母性主義思想的內(nèi)容包含愛倫·凱的母性主義思想，以及其后發(fā)展出的富有中國本土色彩的各種有關(guān)母性問題的討論與主張。

新文化運動以后愛倫·凱的母性主義思想在中國得到傳播與討論，但與此同時，其聲勢也開始減弱，有學者認為發(fā)生這樣的情況是因為“這些思想在中國的消長都不完全是一種理性的理論接受，而基本處于實用目的性極強的選擇性傳播”。①但母性主義思想并沒有隨著愛倫·凱思想的式微而銷聲匿跡，雖然無法如同易卜生主義思想一樣聲勢煊赫，但它的發(fā)展與影響卻是不容忽視且很有意義的，這具體表現(xiàn)為以下兩個方面：

第一，母性主義思想成為了人們表述婦女解放問題時的思想援引以及話語本身的一部分。1924年《婦女雜志》刊登題為《婦女職業(yè)和母性》的文章，作者闡述了對于婦女從事職業(yè)和維護母性之間的矛盾的困惑與擔憂，還特意強調(diào)了討論該問題的急迫性：“婦女從事工作和母性的沖突早已發(fā)生問題了，在現(xiàn)在的工廠制度之下，眼見得疲勞的母親?！雹谟纱俗C明當時已經(jīng)有知識分子意識到中國面對著現(xiàn)實的母性主義的難題并且無法回避它。1935年《女子月刊》發(fā)表文章《母性保護運動》倡議保護孕產(chǎn)婦，作者宗白建議未來國家應該執(zhí)行幾項保護孕產(chǎn)婦的措施，包括接生訓練和設(shè)立托兒所等具體內(nèi)容，③由此可見時人寄托于母性主義思想的并非僅僅是理論的援引，而是將利用母性主義思想應用于審視、思考與討論的社會現(xiàn)實問題，并與整個國家的前途命運聯(lián)系在一起。母性主義思想在新文化運動之后變成了一種為知識分子們認可和利用的公共思想資源，并且被賦予了本土色彩，同時知識分子不再僅僅是母性主義思想的傳播者與受眾，他們已經(jīng)能夠熟練地將母性主義思想當作思考和表達婦女解放問題的一套話語來利用。

第二，母性主義思想被用于指導解決婦女生活的實際問題并產(chǎn)生實際影響。1934年《江蘇教育》雜志發(fā)表文章《女校課程應添設(shè)家政一科—建議于教部課程編制委員會—發(fā)展“母性教育”，樹母教之始基》，作者顧岳中提出建議：“家政課程大綱內(nèi)容應該包括家庭倫理、家庭經(jīng)濟、家庭衛(wèi)生、家庭管理、家事處理、家庭教育、職業(yè)指導、家庭組織之理論和家政實習。”④這種將家政課程視為母性教育的主張，明顯受到了母性主義思想的影響，可見時人要求把母性主義思想的主張轉(zhuǎn)變?yōu)榕咏逃木唧w實踐內(nèi)容。家政課程從近代中國女子教育事業(yè)建立伊始就一直存在，新文化運動興起后這樣的教育理念受到易卜生主義思想的批判與反對，但家政教育作為女子教育的重要內(nèi)容并沒有因此發(fā)生動搖與改變，政府對于女學生接受家政教育的重視也一如既往。⑤社會意識與社會實踐可能不會完全契合，但也不可能完全背道而馳，理解家政教育在新文化運動以后的繼續(xù)存在與發(fā)展，就應該看到母性主義思想對它的肯定及其影響，母性主義思想促使人們認可女學生接受家政課程現(xiàn)代母性教育。另外，母性主義思想還促使社會采取實際行動幫助普通女性履行母職。例如，1935年上海閔行教育館擬開辦母親會并在《社教通訊》上召集附近婦女參加，通訊特意說明：“該館近鑒鄉(xiāng)村婦女頗多缺乏育兒智識，對兒童之教養(yǎng)不得其宜，爰定本月十日上午在該館舉辦母親會，一方聘請專家演講，灌輸育兒智識，一方請參加者報告育兒經(jīng)驗云?！雹揞愃婆e辦母親會這樣的社會實踐活動在當時屢見不鮮，這些活動能夠在更大的社會范圍實踐母性主義思想。上述情況證明，近代中國母性主義思想的影響絕不僅僅局限于女子教育，其發(fā)展為當時社會帶來了有益的、具體的、實際的影響。

認識近代中國母性主義思想必須要厘清它與賢妻良母主義思想、易卜生主義思想之間的關(guān)系，弄清楚這三者間的關(guān)系也是理解和把握近代中國有關(guān)婦女解放問題的思想潮流的關(guān)鍵。

（一）母性主義與賢妻良母主義

賢妻良母主義是近代中國最早的有關(guān)婦女解放問題的思想主張。1898年梁啟超在《倡設(shè)女學堂啟》中提出女子應該“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”。⑦以梁啟超為代表的維新派知識分子是賢妻良母主義的簇擁，他們不滿于清代女性纏足、無法接受教育等狀況而提出教育和改造女性的主張，但他們的終極目標是要強國保種，所以他們強調(diào)女性要做賢妻良母，并且最終要成為合格的國民之母。賢妻良母主義促成了清末中國社會舉辦各種有利于婦女解放和發(fā)展的事業(yè)，如廢纏足運動和興辦女子教育。從表面上看賢妻良母主義與母性主義有相似之處，二者都主張女性履行母職。但從時間上看，賢妻良母主義的闡發(fā)比母性主義早了整整二十年，兩者思考和批判的社會現(xiàn)實大不相同。從內(nèi)容上看，兩者所談的也并不是同一回事。母性主義不僅要求女性獲得母性和履行母職，同時還要求國家和社會維護母性;而賢妻良母主義是將母職視為女性應為家庭和國家履行的責任和義務(wù)，其強調(diào)的是要改造女性成為國民之母。母性主義與賢妻良母主義兩種思想的出發(fā)點從根本上就是不同的，所以不能簡單地將它們混為一談。

賢妻良母主義從一開始就沒有跳脫出“男主外女主內(nèi)”的中國傳統(tǒng)性別分工模式，其后也一直因此而受到詬病，1913年蔡元培在上海城東女學演講時就說：“女子教育有主張養(yǎng)成賢母良妻者，有不主張養(yǎng)成賢母良妻者，以余論之，賢母良妻，亦甚緊要。然必謂女子之事，但以賢母良妻為限，是又不通之論也?！雹倌感灾髁x思想被譯介到中國時就沒有為當時既有的賢妻良母主義所混淆，知識分子關(guān)注與認同的地方正是它與賢妻良母主義思想的不同之處，但鮮少有研究對此進行辨別和說明，大多研究只看到兩種思想話語中諸如母職、為母、母性等詞匯重疊，造成的此二者相似的假象，這事實上是一種錯誤的理解。另外有些學者注意到新文化運動以后出現(xiàn)了一種新賢妻良母主義，他們認為清末出現(xiàn)的賢妻良母主義在20世紀20—30年代間與國家和社會的現(xiàn)實發(fā)展相聯(lián)系，繼而在男女平等的基礎(chǔ)上重新定義了內(nèi)涵。②這種說法注意到了時代和社會的變遷對于思想潮流產(chǎn)生的影響，但談?wù)撔沦t妻良母主義的同時不能忽視或隱匿母性主義的存在，母性主義并非是賢妻良母主義的改良與發(fā)展，兩者之間并沒有承繼關(guān)系，母性主義并不等同于新賢妻良母主義。理解母性主義與賢妻良母主義的關(guān)系，必須客觀看待兩種思想的相似主張，更重要的是明確二者的差別之處。

（二）母性主義與易卜生主義

1918年《新青年》第4卷第6號推出“易卜生號”，介紹挪威戲劇大師易卜生的戲劇和思想，卷首開篇是胡適寫的《易卜生主義》，同期還發(fā)表了由胡適與羅家倫翻譯的易卜生戲劇《娜拉》（即《玩偶之家》），劇中女主人公娜拉勇于掙脫家庭束縛、尋求個人解放的形象由此深入人心。茅盾曾說：“《娜拉》被介紹過來以前，《新青年》已經(jīng)談到婦女運動，但是《娜拉》譯本隨‘易卜生專號風行以后，中國社會上才出現(xiàn)新的女性。如果我們說：‘五四時期的婦女運動不外是‘娜拉主義，也不算是怎樣夸張的?！雹?919年胡適在北京師范女子學院做演講時明確提出，女性應該具備“超于良妻賢母的人生觀”，胡適認為：“女子也是堂堂的一個人，有許多該盡的責任，有許多可做的事業(yè)，何必定做人家的良妻賢母，才算盡我天職呢？”④胡適的主張正是易卜生主義思想看待婦女解放問題的態(tài)度，易卜生主義是明確反對賢妻良母主義的。

易卜生主義在新文化運動中產(chǎn)生的反響十分熱烈，因為它提倡批判現(xiàn)實并追求個人的解放，正如胡適在《易卜生主義》一文中寫道：“易卜生的人生觀只是一個寫實主義。易卜生把家庭、社會的實在情形都寫出來，叫人看了動心，叫人看了覺得我們的家庭、社會原來是如此黑暗腐敗，叫人看了覺得家庭、社會真正不得不維新革命—這就是易卜生主義?！雹輰嶋H上婦女問題只是易卜生主義所討論問題的一部分，易卜生主義所闡發(fā)的是對婦女解放問題的一種宏觀認識與態(tài)度，從這個角度看易卜生主義和母性主義兩種思想所討論的并不是同一層次的問題。易卜生主義主張將婦女解放問題放置于“人的解放”的高度進行討論，它強調(diào)“人的解放”高于婦女解放的具體問題;母性主義主張重視和維護母性并且承認女性承擔生育和家務(wù)勞動的價值，母性主義更關(guān)注女性實際生活中的具體問題;所以母性主義與易卜生主義兩種思想的出發(fā)點也是不一樣的。但需要注意的是，母性主義和易卜生主義主張男女平等的基本原則是一致的，從肯定女性價值的意義上講二者并不沖突，因此不能簡單地將它們對立起來。

易卜生主義留下了娜拉出走之后會怎樣的難題，這是當時以魯迅為首的知識分子基于社會實際情況對易卜生主義提出的反思，這種反思給人們造成了思想上的困惑。①要找到解決思想困惑的辦法必須在實踐中尋找靈感，所以人們自然地將目光轉(zhuǎn)向了更關(guān)注女性實際生活的母性主義思想。1920年，茅盾署名雁冰在《東方雜志》上發(fā)表文章《愛倫凱的母性論》，詳細介紹并稱贊了愛倫·凱的母性主義思想：“他對婦女運動的主張是以人格兩字做目標，他承認男女天賦氣質(zhì)的不同，承認男女分工的必要，承認女子沒有謀經(jīng)濟獨立的必要，但先須要爭到一個和男子一樣的人格和男子已有的人權(quán)相等的人權(quán)。愛女史的婦女運動觀真是最徹底的了?！雹诿┒苤С忠撞飞髁x，但同時贊賞母性主義，由他能夠折射出新文化運動以后，知識分子并沒有因為易卜生主義成為思想熱潮而擯棄母性主義。所以，光談?wù)撘撞飞髁x只會注意到新文化運動為婦女解放帶來了新的思想突破，結(jié)合母性主義才能看到更多時人為解決有關(guān)婦女解放的現(xiàn)實問題所做出的多元思考和努力。母性主義和易卜生主義是能夠相互調(diào)和的，因為它們都肯定女性的價值，對二者的調(diào)和是知識分子基于當時的社會現(xiàn)實條件所作出的思想選擇，因為人們清楚并不是每一個女性都能夠成為娜拉，但絕大多數(shù)女性終有一天必須要成為母親。

相較于賢妻良母主義與易卜生主義的勢不兩立，母性主義彌合了這兩者的巨大分歧，幫助人們處理思想認知與社會實踐之間的矛盾，為近代中國婦女解放思想的實踐提供了更為明確可行的路徑。

以上論述從微觀層面解讀了近代中國母性主義思想的產(chǎn)生與影響，想要理解這一切背后的歷史意義，必須從宏觀層面分析母性主義與新女性的關(guān)系。從清朝最后十年延伸到五四運動初期，近代中國的新女性形象逐漸形成，它所代表的是一個還未能明確界定的理想。③20世紀初的知識界關(guān)于新女性的建構(gòu)和言說并不是清晰可辨的，這與女性、人性和民族性的競相浮現(xiàn)的想象有關(guān)。④五四運動之后新女性形象逐漸明確，此時人們談到新女性腦海里會浮現(xiàn)一個健康、獨立自主、有文化且道德高尚的女性形象。與此同時在報刊上時常能看到類似《時代女性，為母須知》這樣的文章，⑤此類文章的內(nèi)容大抵包括歌頌母親、呼喚母性、科普孕產(chǎn)衛(wèi)生和科學育兒的知識，等等，這些文章通常都在教導新女性們要學會做一名好母親。新文化運動以后人們雖然會批判賢妻良母主義并且推崇易卜生主義，但人們從來沒有否認學會做一名合格的母親對于女性的重要性，即便是新女性也一樣要做一名好母親。例如，1942年《萬象》雜志發(fā)表了一篇題為《母性與女性》的文章，作者俞昭明指出：“現(xiàn)代的婦女，要做一個真正時代的新女性，求徹底的解放，名副其實的男女平等，首先應該要健全自己，認清楚‘母性與‘女性，要盡量發(fā)揮‘母性的偉大，保持女子的特長?！雹抻纱丝梢?，新文化運動之后母性主義思想也成為了建構(gòu)新女性形象話語的內(nèi)容之一，知識分子利用母性主義思想建構(gòu)的新女性形象和默認的要求是：新女性應該是健康、獨立自主、有文化且道德高尚的女性，同時她們能夠且一定會成為好母親。

母性主義思想對于新女性形象的建構(gòu)是十分重要的，雖然“娜拉”是新文化運動以后新女性形象的象征，但“娜拉要不要做母親”是不為易卜生主義關(guān)注和討論的問題，⑦因此母性主義思想建構(gòu)新女性形象的過程同時也反映出了新女性的困境。例如，1941年《西風副刊》雜志的《西風信箱》專欄發(fā)表了一篇讀者來信，來信人是一位剛結(jié)婚不久的女大學生，她在信中說：“最近我知道我在不久的將來要做母親了，這當然使我快活，可是同時使我非常的害怕，因為我知道做母親不是一件容易的事，也不是可以隨隨便便的?！雹僮瞿赣H對于女性來說從來不是一件天生就自然懂得的事情，母職對于女性來說往往是相當繁重的，所以當做一名好母親這件事成為了定義新女性的價值標準之一，它就以褒揚新女性價值的方式讓她們無法拒絕履行母職和逃避履行母職時所要面對的困難，這樣一來履行母職對于女性來說變得更有壓力了。母性主義思想為新女性提供了又一個重要的評判標準即做一名好母親，所以它對于女性而言既是有利的思想武器，也無可避免地會為她們帶來負擔。只有國家和社會幫助女性一起承擔母職，才有可能減輕女性履行母職的負擔，才有可能真正做到母性主義思想所提倡的維護母性，然而這些問題已經(jīng)不是母性主義思想本身所能解決的了。通過分析母性主義與新女性的關(guān)系可以看出：承擔生育責任作為一種自然的性別分工使得女性很難掙脫為母的職責，近代中國新女性形象的建構(gòu)從來沒有完全像易卜生主義思想所主張的那樣徹底追求女性個體的解放，因為女性也必須要參與現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建并且為之貢獻力量，生育和履行母職就是女性無可推卸的責任。

綜上所述，近代中國母性主義思想的產(chǎn)生有其獨特的歷史背景和社會條件，它的話語和實踐歸根結(jié)底要服從近代中國構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的需要，從這個意義上說包括母性主義、賢妻良母主義和易卜生主義在內(nèi)的所有關(guān)于婦女解放問題的思想一起建構(gòu)了近代中國新女性形象。被建構(gòu)成功的新女性形象直觀地感召著近代中國現(xiàn)實社會中的女性們，女性得要緊隨時代、民族和國家的要求并且接受規(guī)訓，然后她們每一個人將自覺努力去成為好學生、好國民和好母親，這樣現(xiàn)實社會中的新女性們便逐漸且源源不斷地產(chǎn)生了，近代中國利用母性主義思想塑造新女性的目標完成了。母性主義思想幫助近代中國塑造新女性的成果是歷史為后世留下的遺產(chǎn)，這也正是今天我們面對歷史需要進行反思的地方，因為現(xiàn)在我們依舊面對著這個歷史遺產(chǎn)所反映的難題，即應該如何處理好個人、性別與國家之間的關(guān)系。

【作者簡介】王若穎，華東師范大學歷史系博士研究生，主要研究方向為中國近現(xiàn)代婦女史、性別史。

【責任編輯：王湉湉】