謝芝芹

摘 要私生子問題是古代雅典社會文化史研究的一個重要課題，考察這一問題有助于人們更深入地了解古代雅典的家庭、婚姻、財產(chǎn)和公民權(quán)制度。本文主要闡述古代雅典社會私生子的概念和類型，探討不同時期私生子身份地位的變化以及不同類型私生子的公民權(quán)和繼承權(quán)狀況，進而分析雅典私生子與家庭、城邦之間的關(guān)系。從而可知，自古風(fēng)時期到古典時期，雅典城邦法規(guī)在私生子公民權(quán)問題上的改變目的在于維護雅典公民和城邦的整體利益。

關(guān)鍵詞雅典，私生子，公民權(quán)，繼承權(quán)

中圖分類號K12 文獻標識碼A 文章編號0457-6241（2019）10-0030-08

私生子問題是古代雅典社會文化史研究的一個重要課題。私生子群體的存在對雅典社會的婚姻家庭、財產(chǎn)繼承以及雅典公民權(quán)等造成一定程度的沖擊，在古代雅典不同時期引發(fā)不同程度的混亂和社會矛盾。因此，私生子的問題引起了古典作家和當(dāng)代西方古典史家的關(guān)注，關(guān)注的焦點主要是雅典私生子的公民權(quán)和繼承權(quán)問題，但未有統(tǒng)一結(jié)論。綜合各方觀點大致分為三種：一是私生子沒有公民權(quán)，也就不存在繼承權(quán);二是私生子即便有公民權(quán)，也不一定有繼承權(quán);三是私生子即便有繼承權(quán)，也是受到嚴格限制的。①筆者認為，從整個雅典社會來看，關(guān)于私生子的公民權(quán)和繼承權(quán)問題，不同類型的私生子在不同時期其公民權(quán)和繼承權(quán)也各有不同。本文在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，擬從私生子的不同類型入手，分別對不同時期的雅典私生子狀況與地位進行分析，通過對其公民權(quán)和繼承權(quán)的考察，來探討雅典私生子與城邦、家庭之間的關(guān)系。

關(guān)于私生子的概念，帕特森在其1990年發(fā)表的《這些雅典人的私生子》一文中，專門對兩個希臘語單詞“γνσιο”與“ν？仵θο”的含義進行甄別：“γνσιο”指“合法的，正當(dāng)?shù)?，出身高貴的”;而“ν？仵θο”是和“γνσιο”相對的一個單詞，是“出身低賤的，卑微的”之意。②根據(jù)帕特森的觀點，“ν？仵θο”形容一種社會地位不平等的男女結(jié)合，也指一個已婚男人與妻子之外的婦女所生的孩子，或一個雅典人與一個外邦人或一個奴隸結(jié)合，所生的孩子都被稱為私生子。最典型的就是雅典男人的妾所生的孩子，這個孩子被其父親所承認，并因此承襲父親的姓氏，但卻不是父親的合法繼承人。荷馬史詩《伊利亞特》中多次用“ν？仵θο”這個詞來形容私生子，洛布古典叢書的英譯本把該詞翻譯成“bastard”（私生子），如“俄伊琉斯（Oileus）的私生子——墨冬（Medon），出自俄伊琉斯和蕾奈（Rhene）的結(jié)合，負起了統(tǒng)編隊伍的責(zé)任”，又如“用投槍擊中了普里阿摩斯（Priams）的私生子——德莫科昂（Democon）……”①荷馬時代的私生子，是指那些被一個男人（尤其是一個英雄或者國王）所承認的孩子，這個孩子是他和自己妻子之外的婦女所生。這名婦女也許是買來的，也許是俘獲來的，她們作為“妾”②在這個男人的家庭內(nèi)生活，所生的孩子也是這個家庭的一部分。這種私生子，在古風(fēng)時期的希臘，確實有一個被社會承認的、甚至某種程度上合法的身份。雖然私生子的身份隨著城邦制度的發(fā)展變得越來越受限制，但其在荷馬時代的基本涵義和特征，持續(xù)貫穿古風(fēng)、古典時期直到希臘化時代。③

在古風(fēng)時期，雅典家庭結(jié)構(gòu)基本上延續(xù)荷馬時代的模式，即一個擁有財富和聲望的男人會有一個妻子為他生育合法繼承人，甚至也會有一個或多個妾或女奴為其生養(yǎng)私生子。妾可以是外邦女人;也可以是雅典庶出女子以及貧窮人家的女子。這些外邦女人有的是戰(zhàn)俘，有的是定居雅典的手工業(yè)者或商人的女兒，當(dāng)然更多是被買來的。直到公元前5世紀，在阿提卡民間婚姻中，買妻現(xiàn)象仍然經(jīng)常發(fā)生，這在色雷斯（Thrace）的土著部落里也是通常習(xí)俗。④在雅典納妾是合法的，庶出的孩子雖然是合法出生的，但是這個孩子可能會被其母親或其母親的家庭撫養(yǎng)和照管，只有當(dāng)他被其父親的家庭正式收養(yǎng)時，才能有合法繼承權(quán)。⑤一個雅典男人與其妾的結(jié)合不同于大多數(shù)人認可的婚姻形式，這種結(jié)合是持久的、并被法律保護的。⑥此時的雅典在外邦女人之外，包括雅典家庭庶出女人以及貧窮人家的女子構(gòu)成了妾的主體，因此在雅典，嫁妝對一個女人至關(guān)重要，如果家庭困窘以至于提供不出任何嫁妝，又沒有親友資助，那么家主（Kyrios）所能選擇的最好方式是為家中待嫁女子訂立一個使她們做妾的契約。⑦這種契約是這個女人今后生活的一種保障，納妾者也因此有責(zé)任和義務(wù)贍養(yǎng)這名女子。雅典的婚姻通常由家主負責(zé)安排，這種婚姻沒有證書，但大部分情況下會有一個在證人面前舉行的訂婚儀式，通常伴隨著嫁妝的許諾。只有通過正式婚姻的結(jié)合，夫妻所生的孩子才是家庭的合法子嗣。

有關(guān)雅典的私生子的類型，學(xué)界主要圍繞私生子父母雙方的身份作了歸納：一是其父母為“一個雅典男人和一個外邦女子”;⑧二是其父母為“一個雅典人與一個外邦人或奴隸”;⑨三是除此之外，還包括其父母都是雅典公民，但“其母親為其父親所納之妾”，⑩即父母既不是通過“γγη”？輥？輯？訛的方式，也不是通過“πιδικασα”？輥？輰？訛的婚姻形式結(jié)合所產(chǎn)生的后代也被稱為私生子。？輥？輱？訛當(dāng)然，以上幾種情況并不能完全概括雅典私生子的類型，筆者認為還應(yīng)包括通奸所產(chǎn)生的孩子。普魯塔克提到梭倫法律對通奸行為的懲罰——如果當(dāng)場捉住通奸者，可以直接殺死奸夫。①可見通奸在雅典應(yīng)該是一種普遍現(xiàn)象，否則也不會有關(guān)于通奸的法律。那么通奸所產(chǎn)生的孩子，顯然也是私生子。如果通奸行為被發(fā)現(xiàn)，無論通奸雙方是不是公民，其私生子都不可能擁有公民身份，甚至?xí)恢苯觼G棄或賣身為奴。若通奸行為不被發(fā)現(xiàn)，且女方有丈夫存在，那么她和別人通奸的孩子可以混同為丈夫的孩子，那這種孩子就有公民身份。但若女方未婚受孕，則要么被墮胎，要么孩子生下被丟棄。被丟棄的孩子若能夠存活，其命運有被賣身為奴、成為流民或乞丐等多種可能性。

總之，雅典私生子一般是指雅典公民與非雅典人、自由人、奴隸的“混合”結(jié)合所產(chǎn)生的后代。雖然古希臘人在性道德上采取雙重標準，丈夫可以擁有除妻子以外的同性或異性性伴侶，但是法律規(guī)定一次只能與一個配偶結(jié)婚。②所以在一夫一妻制的古代雅典，非合法婚姻的結(jié)合，通奸茍合，以及合法納妾所生的孩子理論上都是私生子。相應(yīng)的，雅典私生子的類型，除了父母一方是雅典人一方是外邦人或奴隸，還應(yīng)有父母雙方都是雅典人，但不是合法婚姻的結(jié)合（如母親為妾），最后還應(yīng)包括通奸行為所產(chǎn)生的那類人。但無論私生子屬于哪種類型，他們一般被排除在家庭以及與家庭、城邦相聯(lián)系的一系列公民權(quán)利之外，他們在雅典家庭和城邦的權(quán)利邊緣地帶始終保留著一種模棱兩可的身份和地位。

家庭是城邦的基本單位，私生子首先要被某個家庭接納，然后方可成為城邦的一分子。在克利斯提尼改革之前，雅典男性的公民身份可能取決于其胞族（Phratry）的成員身份。一個父親通常在兒子出生不久就把這個嬰兒介紹給他的胞族，并在胞族的見證下發(fā)誓這是他的合法后裔。如果被排除在胞族之外，那么私生子也就不可能擁有公民身份。③假如對一個新公民的合法性有爭議，則要從他的胞族組織中尋找證明人。④克利斯提尼改革把德莫（Deme）作為基本單位，并按戶籍給予公民權(quán)，此后公民身份依賴于成為一個德莫的成員資格。雖然一個胞族仍然保留通常成員的身份，但是已經(jīng)不再是成為公民的必要條件，只有被德莫登記注冊才有資格成為公民。雅典男性成為公民最重要的一步是他在年滿18歲時去德莫登記，⑤德莫每年都要對所有達到18歲的男孩進行詳細審查，驗證這些人的年齡是否屬實，是否是自由人，父母雙方是否是雅典人。但這種資格審查，只審查父母雙方是否是雅典人，并沒有要求審查父母雙方是否是合法婚姻。⑥那么是否表明私生子只要能在德莫成功登記，就能擁有公民身份？亞里士多德在其《政治學(xué)》中對古希臘城邦公民權(quán)有過專門描述，⑦但他只是說在一些民主政治下私生子是公民，而沒有點明在雅典是否如此。

對于私生子能否取得雅典公民權(quán)的問題，至今沒有統(tǒng)一的說法。首先，我們來看帕特森所提到的三種情況。第一，如果私生子是由一個雅典男人與一個外邦女人結(jié)合所產(chǎn)生，他只有被其父親的德莫接受，才有成為雅典公民的可能性，但他顯然不符合“父母雙方都是雅典人”這一條件，所以被排除在他父親的德莫之外。⑧但不排除有些雅典男人為了使自己的私生子擁有公民身份，會設(shè)法篡改德莫記錄。關(guān)于這一點，邁克爾·加加林也提到德莫保存的公民名單經(jīng)常是不可靠的，時常使人懷疑有被篡改的可能。⑨第二，如果私生子是由一個雅典女人與外邦男人的結(jié)合所生，無論父母是否合法結(jié)婚，都不太可能成為公民，因為他根本沒有機會進入其母親的德莫或胞族。由于雅典婦女的公民身份是根據(jù)其父母雙方的出身來證明的，但卻不被記錄在任何名單里，那么顯然這名雅典婦女無法通過自己把其私生子帶進雅典人的德莫。①雅典的親屬關(guān)系是雙向的，但更強調(diào)父系一方的親屬。②

公元前5世紀上半葉，只要父母有一方為雅典人，那某人年滿18歲就成為雅典公民。③但自公元前451年伯里克利有關(guān)公民權(quán)的法律頒布之后，規(guī)定只有父母雙方都是雅典公民的人才是雅典公民，并禁止雅典人與非雅典人結(jié)婚。該法令本是一項反對貴族專制的舉措，旨在降低各城邦之間通過聯(lián)姻而成為利益集團的可能性，當(dāng)然也是為了清查那些領(lǐng)取城邦特殊津貼的公民人數(shù)，以及維護城邦家庭內(nèi)部合法子嗣的公民特權(quán)。法律雖然規(guī)定雅典男人只能和雅典女人結(jié)婚，但沒有禁止雅典男人納外邦婦女為妾，因為雅典不可能做到完全隔離外邦人。這使得已婚男人和外邦女人之間就只能維系一種性關(guān)系，這種性關(guān)系又會帶來合法子嗣與私生子之間的財產(chǎn)糾紛和一系列家庭矛盾。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)給雅典帶來毀滅性的打擊。雅典在公元前431年大約有16.8萬公民，④在派出突襲伯羅奔尼撒半島的4000名重裝步兵和300名騎兵中，40天內(nèi)有1/4的士兵喪命。⑤公元前430年，雅典城內(nèi)又爆發(fā)了瘟疫，尸體隨處堆積如山。戰(zhàn)爭和瘟疫使得雅典公民人口嚴重下降，公元前429年，伯里克利宣布廢除公元前451年頒布的法令。⑥恢復(fù)22年前的規(guī)定，即只要父母一方是雅典人，且年滿18歲即可成為雅典公民。這顯然是一種權(quán)宜之計，到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，即公元前403年，雅典又重新規(guī)定：只有父母雙方都是公民的人才擁有公民權(quán)，一個男性雅典公民和外邦女性結(jié)合所生的子女被稱為私生子，且當(dāng)年及此后出生的私生子不應(yīng)擁有公民權(quán)。⑦在德摩斯梯尼的法庭演說詞中我們可以看到雅典人因與外邦人結(jié)婚而受到懲罰的案例，以及對這種法律條款的引用。⑧

第三，關(guān)于雅典人和奴隸結(jié)合所生的孩子。在雅典法律中，一個奴隸變成自由人后，他在身份上等同于外邦人。⑨如果雅典法律允許父母是一個雅典男人和一個女奴的后代擁有公民身份，那么很有可能這個奴隸母親的解放依賴于這個兒子被賦予公民權(quán)，并因此規(guī)避法律。例如，在公民資格審查時，由于其父親是雅典公民，或許他會被允許進入其父親的德莫;但德莫會因其母親的奴隸身份而提出異議。由于雅典法律允許非正式的奴隸解放，⑩那么對一個想把他的兒子介紹給德莫的父親來說，他會宣稱這名女奴在這個孩子出生之前就已經(jīng)獲得自由，以此為私生子的公民資格辯護。同樣，由一個雅典婦女和一個男性奴隸結(jié)合所生的私生子更不可能具有公民身份，但可以是自由人。因為雅典法律規(guī)定一個家庭的家主（Kyrios）有權(quán)給予自己的奴隸自由，如果一個雅典婦女能夠與一個奴隸結(jié)合，那她實質(zhì)上等同于這個家庭的家主，她完全可以給予自己的兒子自由人身份。？輥？輯？訛從這個意義上說，雅典關(guān)于公民權(quán)的法律，其目的之一是禁止奴隸婦女的兒子通過雅典公民的父親獲得公民權(quán)。為何如此？戈梅提供了一個較為合理的解釋，即雅典人的主要動機是擔(dān)心人口持續(xù)增長，而最終使得城邦體制難以運轉(zhuǎn)，這個體制僅僅在一定限度的人口數(shù)量內(nèi)是可行的。？輥？輰？訛

對于一個雅典男人和一個具有雅典公民身份的妾所生的孩子，盡管其父母不是合法婚姻結(jié)合，但雅典規(guī)定，“父母雙方都是雅典公民的子嗣才能取得公民權(quán)”，其中并沒有提到婚姻，顯然這種情況下私生子可以擁有公民權(quán)。不過這一問題一直頗有爭議，①而哈里森的觀點是推理性的。首先，如果伯里克利的法律被設(shè)計用以剝奪私生子的公民權(quán)，那說明私生子在此之前擁有公民權(quán);第二，關(guān)于梭倫限制私生子繼承權(quán)的法律，如果私生子沒有公民身份，他們又何談繼承權(quán)。②麥克道威爾增加了一些更直觀的證據(jù)，他指出當(dāng)亞里士多德討論公民身份和德莫登記時，沒有提到父母的婚姻作為一個條件;普魯塔克提到阿凱普托勒莫斯（Arkheptolemos）和安提豐（Antiphon）因為公元前411年在寡頭政治中的角色而被正式定罪時，他們的后代將被剝奪公民權(quán)，既包括私生子也包括合法子嗣，這清楚表明私生子具有公民權(quán);而伊賽俄斯Ⅲ《關(guān)于皮洛斯的財產(chǎn)》的演說詞③所引用的案例也表明這種私生子具有雅典公民權(quán)。④如果伯里克利的法律最初制定時，默認父母雙方都是雅典公民的私生子擁有公民權(quán)，這也是可以理解的，畢竟這種私生子通過父母雙方的家庭或德莫與雅典城邦有著千絲萬縷的社會聯(lián)系，而且至少他們是純種的雅典人，無論是從宗教意義還是血緣關(guān)系以及群體歸屬感上，都更容易被雅典社會所接納和認同。