吳磊

摘 要：在我國，漢服有著悠久的歷史文化，漢服復(fù)興正是為了弘揚(yáng)漢服文化精神，屬于華夏文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中積極的一部分。現(xiàn)在不少國人介紹漢服歷史、宣傳漢服禮儀。在當(dāng)前文化自信的大背景下，梳理漢服發(fā)展的簡史、凝煉漢服文化的特點(diǎn)、探討漢服復(fù)興的措施，很有必要也大有裨益。

關(guān)鍵詞：文化自信；漢服；漢服文化；漢服復(fù)興

引 言

中國，有章服之美謂之華，有禮儀之大故稱夏。作為漢民族傳統(tǒng)的服飾——漢服和民族服飾一樣，曾經(jīng)是華夏禮儀之邦的象征。然而，由于歷史等諸多原因，漢服被湮沒于歷史的記憶之中。作為民族文化的瑰寶，漢服面臨著尷尬的境遇：“在2004年杭州舉行的56個(gè)民族金花聯(lián)歡活動(dòng)中，漢族金花呂晶晶因不知漢民族傳統(tǒng)服飾為何物，只能身著西式黑色晚禮服置身于其他55個(gè)身著民族服飾的姑娘之中，真讓人汗顏又心痛?！?/p>

[1]更有甚者，不少人對漢服一無所知，卻將其視為和服或者韓服。

一、漢服及其簡史

關(guān)于漢服的定義，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜。主要出現(xiàn)兩種分歧，一種認(rèn)為是漢朝的服飾，一種認(rèn)為是漢民族傳統(tǒng)的服飾。筆者認(rèn)為，漢服應(yīng)該是自夏朝或者更早至清朝之前，漢民族在勞動(dòng)中創(chuàng)造出具有漢民族特色的傳統(tǒng)服飾。正如沈從文在其著作《中國古代服飾研究》中提出“事實(shí)上許多最基本、最經(jīng)久的服飾式樣，多出于原始社會(huì)先民的首創(chuàng)，不斷地隨著生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步而豐富提高，終為中華民族上國衣冠、衣冠、文物制度奠定了基礎(chǔ)。” [2]漢服出現(xiàn)以后，因?yàn)闈h民族人口眾多和民族的融合，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及勞動(dòng)人民的創(chuàng)新思維出現(xiàn)，漢服樣式不斷翻新，佩飾也日益豐富。這一點(diǎn)近年來大量出土文物和傳世畫作等已經(jīng)很能充分說明。“先秦服裝完成了中國古代服裝最基本的形制，即套裝式的上衣下裳制以及整合式的上下連屬制，此后中國歷代的服裝都按照這兩種基本形制發(fā)展變化?！?[3] “漢朝時(shí)，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒提出了‘三綱五常的封建道德倫理規(guī)范，作為調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則，從而服飾等級規(guī)范極為嚴(yán)格。” [4] 漢以后，歷代大多沿襲漢朝服飾，尤其是隋唐頒布《衣服令》形成了較為完備的衣冠制度。而到了明末，由于清朝統(tǒng)治者在國內(nèi)強(qiáng)制施行統(tǒng)一滿族服飾，下令“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”“漢人反抗頭砍掉”，漢服一度衰落。

二、漢服文化

每個(gè)民族都有其特色的文化，漢民族也不例外，漢服以其獨(dú)特樣式和魅力形成禮儀文化。

一是樣式獨(dú)特。漢服受中國傳統(tǒng)文化影響較深，尤其是儒家的“天人合一”觀念、道家的“虛無”思想，結(jié)果是“用衣裳包裹人的軀體， 再試圖通過渾然一體的外形， 表現(xiàn)社會(huì)理念和人的精神內(nèi)涵。因此服飾不像西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)調(diào)人體曲線，不顯現(xiàn)自然的人體美和性感。它突出服飾的氣韻” [5]。

二是載體豐富。從史籍、文學(xué)作品、藝術(shù)作品等都能找到她的影子：漢代以來《輿服志》、《儀衛(wèi)志》、《郊祀志》、《五行志》等均有朝服記載；《儒林外史》、《紅樓夢》等文學(xué)作品中更是將漢服文化描摹的惟妙惟肖，至今王冕、賈寶玉等人物形象的服飾給人們留下深刻的印象；敦煌壁畫中栩栩如生的人物肖像圖、閻立本的《步輦圖》（圖一）、唐寅的《美人圖》等更是將漢服之美描繪到極致。

三是意蘊(yùn)深廣。在漢字中“衣”字的甲骨文如 “”，“獨(dú)體象物字，象上衣形，有領(lǐng)、兩袖和襟。本義是上衣?！墩f文》：‘衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形?！?[6] 形象而傳神。 隨著紡織技術(shù)的提高和禮儀制度的完善，漢服的形式也越來越多，而人們往往賦予它象征的意蘊(yùn)。一是身份和權(quán)力的象征，“一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位，使人人各守本分，不得逾越，因此自古國君為政之道，服飾是很重要的一項(xiàng)，服飾制度得以完成，政治秩序也就完成了一部分?！?[7]如黃色象征皇權(quán)，龍袍更是天子的象征。一種是精神象征。如唐代的如吳敬梓《儒林外史》中的王冕形象：

“（王冕）又在《楚辭圖》上看見畫的屈原衣冠，他便自造一頂極高的帽子、一件極闊的衣服，遇著花明柳媚的時(shí)節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上以及湖邊到處頑耍?！?[8]

在王冕眼中，屈原的服飾正是高士的象征，他把不與世俗同流合污的精神用衣冠來彰顯給世人。

此外，漢服“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，反映了古人崇敬自然和回歸自然的精神象征，文人墨客往往羨慕陶潛、梅堯臣等歸隱山水田園的隱逸生活。

三、漢服復(fù)興

2003年11月22日，民間人士王樂天先生把漢民族的傳統(tǒng)服裝穿上了街頭?！巴鯓诽焓录痹俅我鸫箨懜鹘缛耸亢驼麄€(gè)華人世界對中國傳統(tǒng)文化和漢民族服飾的關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。自此，社會(huì)上掀起了一場漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化是國家和民族的靈魂，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?/p>

一要深度挖掘漢服深厚的文化底蘊(yùn)。漢服運(yùn)動(dòng)是當(dāng)前時(shí)期中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域的一種形式。其實(shí)漢服最重要的是其深厚的文化底蘊(yùn)，只有從深層次上認(rèn)識(shí)漢服，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)漢服服飾文化。而我們真正要做的是發(fā)掘漢服精神的內(nèi)核，而不是形式上的復(fù)古。

二要對漢服進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，擯棄諸如纏足、等級服飾等之類的封建糟粕，改良漢服，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其生命力、影響力和感召力，使其真正成為中華民族服飾大家庭的一員。

三要以開放心態(tài)接納世界各民族優(yōu)良服飾。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。在當(dāng)今多元化文化背景下，秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用、開放的心態(tài)借鑒和吸收世界各民族的優(yōu)良服飾，讓中華民族的服飾文化更加豐富多彩。

結(jié)語

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”漢服擁有悠久的歷史文化。漢服復(fù)興不是要求人人都穿上昔日漢服的簡單復(fù)古，而是借助漢服來傳承、傳播和復(fù)興漢服所蘊(yùn)藏的文化精髓，鑄就中華文化新輝煌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供源源不斷的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

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[4]袁杰英.中國歷代服飾史[M].北京： 高等教育出版社，2006：59.

[5]蔡雄彪.淺議服飾文化的內(nèi)涵[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[6]馬如森.殷墟甲骨文引論[M]. 東北師范大學(xué)出版社：1993：126.

[7]謝鏡鸝.服飾文化初探[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（8）.

[8]吳敬梓.儒林外史[M].上海： 上海古籍出版社，1984：2.

（作者單位：阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037）