趙箴

摘 要：本文將從尼采酒神精神概況出發(fā)，對(duì)尼采酒神精神于李白飲酒詩(shī)的體現(xiàn)進(jìn)行分析與探究，希望為相關(guān)人員提供一些幫助和建議，更好地理解李白飲酒詩(shī)。

關(guān)鍵詞：酒神精神 飲酒詩(shī) 李白

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）05-0-01

引言

著名詩(shī)人尼采認(rèn)為，酒神精神能夠?qū)οＥD悲劇之本質(zhì)與起源進(jìn)行解釋，并破天荒的將酒神這一現(xiàn)象闡述成形而上學(xué)，自命酒神哲學(xué)家，于是酒神精神成為了尼采哲學(xué)的一大特色。而我國(guó)古人由于醉酒而進(jìn)行大量?jī)?yōu)秀創(chuàng)作的例子不在少數(shù)，與酒神精神如出一轍，李白飲酒詩(shī)就是一個(gè)重要的代表，具有一定研究意義。

一、尼采酒神精神概況

在尼采《悲劇的誕生》這部作品中，使用酒神、日神兩個(gè)詞對(duì)古希臘獨(dú)特的文明進(jìn)行了闡釋，并在古希臘的悲劇之中具有非常重要的地位，兩者分別和狄奧尼索斯、阿羅波神有著密切關(guān)系。酒神（即狄奧尼索斯）精神表現(xiàn)出不穩(wěn)定、過度、狂熱等特點(diǎn)，日神（即阿波羅）精神表現(xiàn)出秩序、理性、注重事實(shí)等特點(diǎn)，這類戲劇表演離不開合唱的重要作用，讓阿波羅類型的個(gè)體變成酒神類型歡樂群體的組成部分，這樣的群體能夠接受命運(yùn)、贊美生活。希臘悲劇使兩種氣質(zhì)實(shí)現(xiàn)了微妙的平衡，借助其調(diào)和的作用，讓希臘文明、希臘人表現(xiàn)得和他人不同，詩(shī)人尼采經(jīng)常借助這樣的典范對(duì)以后文明中不充分的成就進(jìn)行衡量。

二、尼采酒神精神于李白飲酒詩(shī)的體現(xiàn)

1.體現(xiàn)于生命的意識(shí)

詩(shī)人尼采認(rèn)為，人們的各種情感都存在一定的悲劇特性，酒神就是在這種特性之下誕生的，人們的悲劇性和酒神精神有著密不可分的關(guān)系[1]。在李白飲酒詩(shī)之中，李白將現(xiàn)實(shí)生活中的殘酷性、悲劇性充分融入了進(jìn)去，使得飲酒詩(shī)不但具有一種煎熬、苦痛的情感，而且具有一種狂熱、瀟灑的態(tài)度。其飲酒詩(shī)的悲劇性還在一定程度上反映了我國(guó)古代文學(xué)的一些傷感意識(shí)，在古代文學(xué)中的政治相關(guān)悲劇作品最能反映李白的悲劇性。李白不但要擺脫束縛、堅(jiān)持個(gè)性，還要努力生活，完成遠(yuǎn)大的抱負(fù)，通過這樣的沖突和矛盾產(chǎn)生了形而上學(xué)的悲劇精神。

通常來講，李白喜歡使用酒、夢(mèng)境、山水等事物與悲劇性的現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)抗，使悲劇精神得以消減，其中，酒是最重要的一個(gè)方法，雖然酒使得李白生命的長(zhǎng)度減少，但是卻能夠讓生命的寬度增加。每當(dāng)悲劇意識(shí)涌上心頭，李白便會(huì)借助酒來忘卻現(xiàn)實(shí)、擺脫痛苦，一飲“三百杯”、“兩千石”的酒，如同尼采所說的，將個(gè)人情況當(dāng)成痛苦出現(xiàn)的原因與結(jié)果，當(dāng)成本來就該放棄的事物。這是能夠擺脫苦痛的酒神精神最好體現(xiàn)[2]。酒最終都會(huì)醒，在李白清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候便進(jìn)一步增加了憤怒與愁苦，酒使得宿醉的李白被舉起得越高，在醒酒后便跌落的越痛，變?yōu)榕e杯消愁愁更愁的情況。酒和李白的悲劇，在半醉半醒間表現(xiàn)出生命的跌宕與起伏，這便是酒神精神最好的詮釋。由此可見，在酒的幫助下，李白能夠得到極大的藝術(shù)張力，并讓自己的情緒獲得歡樂和痛苦的交叉狀態(tài)，全面影響了其詩(shī)歌的創(chuàng)作。

2.體現(xiàn)于建功的意識(shí)

從李白求薦、游歷、隱居、兩入長(zhǎng)安、兩次從軍可以看出，他的用世之心較強(qiáng)，都在間接、直接的求仕從而使自身人生抱負(fù)、政治理想得到滿足。由于李白自恃才高，不但政治信心十足，而且表現(xiàn)出一定的自我膨脹，加之美酒作伴，使李白表現(xiàn)出一種狂喜的狀態(tài)?！赌狭陝e兒童入京》就是李白在奉詔入京之后創(chuàng)作的，其內(nèi)容由飲酒高歌向仰天大笑轉(zhuǎn)變的過程中，李白表現(xiàn)出了酒后的狂放和興奮，將應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深邃、冷靜的思考完全拋諸腦后，這樣的希望有所作為、積極用世之歡愉表現(xiàn)得淋漓盡致，其狂喜是一種進(jìn)取的狂喜。

到了盛唐，社會(huì)風(fēng)氣中飲酒已經(jīng)成為必不可少的一部分，李白能夠很好地順應(yīng)時(shí)代，因此或多或少的被時(shí)代風(fēng)氣所感染，他用自己的親身行動(dòng)體現(xiàn)出盛唐的風(fēng)氣，即看輕生死和財(cái)?shù)摗⒅匾暢兄Z和信用、崇尚武藝與膽識(shí)。在《少年行》中，李白便對(duì)古人飲酒后的各種俠義行為了歌頌。由于李白政治上的抱負(fù)十分遠(yuǎn)大，因此為了使自身的抱負(fù)與理想得以實(shí)現(xiàn)，就要走入仕途，到了隋朝之后，要想入仕一定要經(jīng)過科舉考試這一重要環(huán)節(jié)。然而，以當(dāng)前資料看，李白沒有進(jìn)行過科舉考試，其從軍、獻(xiàn)賦和隱逸充分體現(xiàn)著終南捷徑之心，為此做出了大量的努力，不過，李白飲酒詩(shī)的俠義風(fēng)情能夠?qū)⑹⑻骑L(fēng)氣充分反映出來，折臂隱逸、獻(xiàn)賦的狂喜之情更加強(qiáng)烈。

3.體現(xiàn)于自由的意識(shí)

李白飲酒詩(shī)可以讓人體驗(yàn)到一種自由的、無拘無束的感覺。在李白飲酒詩(shī)的世界中，他將自己命名為金粟如來、謫仙人。對(duì)于李白而言，酒不但能夠讓他才思泉涌，還能讓他肆意妄為，不折腰、不催眉、不自我貶低，使自身的獨(dú)立、尊嚴(yán)、人格得到了保護(hù)，并且，在酒神驅(qū)使下，李白能夠在想象中馳騁縱橫、入地上天，這樣創(chuàng)作出的詩(shī)擁有一種極致的快樂、自由與驕傲。李白經(jīng)常在飲酒后將自己認(rèn)為是仙人，進(jìn)出仙人住所，就像《夢(mèng)游天姥吟留別》所描述的景象一般。李白幻想出來的世界光彩耀人、渺無邊際，而且是一個(gè)和樂、寧?kù)o、自由的仙境，對(duì)李白來講，幻想中的所有事物都是和藹可親的，并把這些事物當(dāng)成了真實(shí)存在的，用樂觀、愉快的心情和它們嬉戲玩耍。這樣的酒神自信，讓李白擺脫了世俗的煩惱與糾葛，伴隨著仙人指路緩緩飛向天際。

李白飲酒詩(shī)里個(gè)人的自由意識(shí)、生命意識(shí)都處在不斷噴涌的傾瀉狀態(tài)中，李白沒有宗教的約束，自己便是神仙，不需要尋找仙境，想象便是仙境。如果說想象力能夠衡量李白在幻象世界的地位，那么李白就是這個(gè)世界的國(guó)王，其飲酒詩(shī)表現(xiàn)的自我形象具備不斷衍生的一種能力。在其它人面對(duì)現(xiàn)實(shí)束手無策之時(shí)，李白卻能通過酒神的指引橫空出世、任意妄為，將禮法、世俗全部拋諸身后，揮動(dòng)想象出的巨大翅膀，伴隨豪邁、愉快的音樂，翱翔于自由的幻想世界，《襄陽(yáng)歌》就是一個(gè)代表性的作品，是李白醉酒后描述世界，和尼采所說的酒神慶典有異曲同工之妙。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，研究尼采酒神精神于李白飲酒詩(shī)的體現(xiàn)具有十分重要的意義。相關(guān)人員應(yīng)對(duì)尼采酒神精神概況有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，了解李白飲酒詩(shī)中生命的意識(shí)、建功的意識(shí)、自由的意識(shí)體現(xiàn)出的尼采酒神精神，從而更加深入地體會(huì)到李白飲酒詩(shī)的真諦。

參考文獻(xiàn)

[1]饒冠珍.通過四步循環(huán)策略 提高小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀能力——以蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)第十冊(cè)“李白喝酒”教學(xué)片段為例[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究，2018，（05）：99-100.

[2]陳忠誠(chéng).舍青柳綠酒餞客 ?天高云淡水為媒——《送孟浩然之廣陵》與《送元二使安西》比較賞析[J].語(yǔ)文月刊，2017，（11）：89-90.