李愛華 孫曉艷

摘 要：歷史唯物主義是中國生態(tài)文明實踐的思想基礎。依據唯物史觀的方法論，在當代中國社會轉型關鍵期，生態(tài)文明目標唯有滲入中國特色社會主義“五位一體”的發(fā)展全局，創(chuàng)建永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經濟、多元能動的生態(tài)政治與生態(tài)倫理、深度自覺的生態(tài)文化，才可能真正轉化為當代中華民族自由自覺的生存方式。

關鍵詞：唯物史觀;生態(tài)文明;生態(tài)經濟;生態(tài)政治;生態(tài)文化

2017年，中共十九大明確提出“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。生態(tài)文明不僅成為中國特色社會主義新時代發(fā)出的最強音，而且揚起了中國未來科學發(fā)展的風帆。歷史唯物主義為中國生態(tài)文明實踐提供了思想基礎和方法論。在當代中國社會轉型關鍵期，生態(tài)文明建設唯有滲入“五位一體”的發(fā)展全局，創(chuàng)建現代化的生態(tài)經濟、生態(tài)政治、生態(tài)社會和生態(tài)文化，生態(tài)文明目標才可能真正轉化為中華民族自覺的生存方式。

一、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經濟是生態(tài)文明的基石

在宏大的唯物史觀視域下，從資本主義到共產主義的文明轉型不是一個抽象理想，而是一個歷史辯證范疇，其本質不是對資本全盤否定，而是“揚棄”資本主義的歷史實踐，即承認資本在今天還具有“歷史當代性”。唯物史觀的辯證視角啟示我們：一方面，我國當代的生態(tài)文明建設應當在西方“人類中心主義”尚未進入之前就對其展開先行批判，這一批判不僅是要建立中國特色的生態(tài)文明理論，更是要以生態(tài)經濟為切入點，變“發(fā)展觀”為“境界觀”，使綠色發(fā)展成為融價值觀維度、制度維度、政治維度的社會生活自我批判，開啟人類文明的新局面。另一方面，當前生態(tài)文明建設的現實前提，首先是要認識到資本是當前有效動員和整合社會資源的核心要素，市場機制依然是調節(jié)社會生產與人類發(fā)展的主要機制，當代社會的任何重大變革都不可能完全脫離資本與市場而進行。總而言之，社會主義的綠色發(fā)展應當利用資本去超越資本，運用權力去詰難權力。

中國的生態(tài)經濟不只是規(guī)模和數量的增長，更是社會發(fā)展的內涵拓展和能級提升，如何協(xié)調環(huán)境與經濟的和諧發(fā)展是其核心要義。要實現這一目標，西方生態(tài)現代化理論在“市場創(chuàng)新”和“技術創(chuàng)新”方面所進行的有益嘗試，提供了許多可借鑒的經驗。比如，以擴大生態(tài)內需作為中國生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略基點，以生態(tài)產業(yè)和生態(tài)產品推進產業(yè)結構升級。李克強總理說，“我們要實現的新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，必然是生態(tài)文明的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化?！薄吧鷳B(tài)文明的工業(yè)化”蘊涵著永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經濟的基本內涵，即經濟與環(huán)境、工業(yè)增長與人類社會的共生共贏、和諧發(fā)展，而這要以市場創(chuàng)新和科技創(chuàng)新為第一推動力。在當前以煤炭等為主的傳統(tǒng)能源結構下，要以節(jié)能減排作為結構調整和創(chuàng)新轉型的重要突破口，加快發(fā)展循環(huán)經濟和綠色低碳產業(yè)，才有可能在新一輪國際環(huán)境博弈中爭取主動權和話語權。

二、多元能動的生態(tài)政治與生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心

唯物史觀關于人類解放的歷史規(guī)劃啟示我們：生態(tài)文明的建構和實現從屬于更加廣大的人類解放運動，而多元能動的生態(tài)政治和倫理基礎具有核心性的意義。因此，在永續(xù)發(fā)展的生態(tài)經濟的基礎上，與克服生態(tài)現代化難題相伴隨的，一定是中國政治與社會的逐漸民主化進程。唯有多元平等（人與自然、人與人以及代際平等）的生態(tài)政治與生態(tài)倫理的真正確立，才能保障綠色發(fā)展的中國夢的實現。當然，這一點要不流于空談或烏托邦，必須依靠切實的改革和制度創(chuàng)新。

美國馬克思主義者奧康納也強調現代科學技術的生態(tài)倫理向度，以及生態(tài)政治中的技術主義路線。他認為，應當“重新定位科學技術的基本取向”，即反對科技的資本主義運用，倡導“用新的技術和社會機制來代替那些具有生態(tài)學和人類學危害性的技術，進而以此來提升生活世界，這就是工人、技術人員、消費者以及各種社區(qū)對生產進行自我組織和管理的目標，實際上，這正是一項民主的和革命的任務?！雹僭趭W康納看來，改造工業(yè)文明的技術路線，最終要依托于環(huán)境立法和“綠色財政政策”，即以稅收、財政杠桿或改變國民收入核算方法等途徑，發(fā)展綠色產品和技術、遏制有害產品和技術的生產與消費。雖然奧康納在總體上退回“自然資本主義”路線，但在綠色財政政策、綠色制度和技術改革方面，為我國生態(tài)治理提供了有價值的思想資源。

2015年發(fā)布的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，是新中國關于生態(tài)文明體制改革的第一個專門文件。其中提出的目標是：“到2020年，構建起……產權清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，推進生態(tài)文明領域國家治理體系和治理能力現代化，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代?！雹谀壳?，中國已在京津冀、長三角、珠三角區(qū)域及直轄市、省會城市開展PM2.5監(jiān)測、公布信息并加強治理，并逐步取得成效。但在當前中國區(qū)域發(fā)展不平衡狀況下，要避免污染轉嫁等問題，必須加快中西部的行政管理、財稅、金融等改革，完善資源有償使用、環(huán)境損害賠償、生態(tài)補償等制度，健全評價考核、責任追究等機制，以體制激勵和約束企業(yè)，用法律調節(jié)和規(guī)范行為，通過改革推動多元能動的生態(tài)治理格局的建構。③

三、深度自覺的生態(tài)文化是生態(tài)文明的條件

在工業(yè)文明全球化的時代背景下，“綠色”也正在成為一種資本開發(fā)與消費的對象。因此，要從實質上解決問題，必須首先解構增長主義的統(tǒng)治觀念。唯物史觀的總體性和系統(tǒng)性視野啟示我們，生態(tài)文明觀教育不能靠意識形態(tài)的外在灌輸，而是要全面融入人們的生產生活實踐，進而引發(fā)以人與自然關系為中介的社會實踐關系及其觀念的深刻變革。

其一，在信息時代向能源時代過渡的當代科技革命背景下，生態(tài)文明觀教育深入現代化生產生活方式之首要手段是，讓綠色科技生產力發(fā)揮其社會生態(tài)教育功能。一方面，中央和地方政府以財政補貼、稅收優(yōu)惠等方式，以“綠色大學”和“綠色企業(yè)”為主體，大力支持和切實鼓勵環(huán)保技術教育和環(huán)保產業(yè)發(fā)展，加強生態(tài)文明觀的社會教育力度。

其二，踐行綠色消費方式，不僅需要學校綠色教育創(chuàng)新，更是一個需要全社會共同努力的社會系統(tǒng)工程。我們迫切需要的就是一場現實的生態(tài)文明啟蒙教育運動，不僅是理論上的滲透，更要觸動并協(xié)調好各方利益，使“GDP政績觀”向“綠色政績觀”轉變，讓生態(tài)文明真正成為中國特色社會主義實踐的內在鞏固原則。

其三，當前中國單純的環(huán)保組織的確難以獨自擔當領導者的責任，這表明了更深層的問題，即與克服環(huán)境教育難題相伴隨的，一定是中國政治與社會的逐漸民主化進程。唯有社會民主化進程，才能保證政府工作系統(tǒng)、學校教育系統(tǒng)、企業(yè)運行系統(tǒng)、公眾參與系統(tǒng)與新聞宣傳系統(tǒng)的良好溝通，尤其是以協(xié)商民主方式保證“綠色組織”在國家和公民共同的生態(tài)需要之間的貫通。

綜上所述，唯物史觀通過對當代生態(tài)危機的深刻洞察，揭示了生態(tài)文明實踐本質上是當代社會生活的自我批判。它在人類自由解放的高度對當今生態(tài)文明實踐路徑的自覺領會，無論對當代中國生態(tài)文明的實踐探索，還是全球生態(tài)治理策略的更新，都具有重大的啟發(fā)意義。

注釋：

① （美）詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究》，南京大學出版社，2003，第331-332頁。

②《生態(tài)文明體制改革總體方案》，中央政府門戶網站，www.gov.cn ，2015-09-21。

③《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》，中央政府門戶網站，www.gov.cn， 2014-03-16 .

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第1、42卷）[M].北京：人民出版社，1972年.

[2]馬克思.1844年經濟學—哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000年.

[3] （美）約翰·貝拉米·福斯特著，劉仁勝譯.《馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然》[M].北京：高等教育出版社，2006年。

[4] Paul Burkett.Marx and Nature： A Red and Green Perspective.[M].St. Martins Press.1999.