周明

摘 ? ?要： 《聊齋志異》寄托著作者對社會人生的獨特的感悟與深刻的思考，讀者可從中感知作者心中的完美女性形象。在蒲松齡筆下，善解人意的紅顏知己們不僅能吟詩作唱，而且是精明能干的理家能手。這些女性們有著點石成金、上天入地的神奇本領(lǐng)，卻極少坐享其成，不勞而獲，大多靠勤勞的雙手，使一家人過上富裕的生活。美麗多情的女性們在配偶處于人生失意的時候不離不棄，并為其排憂解難，隱忍體貼，又顧全大局。

關(guān)鍵詞： 《聊齋志異》 ? ?女性角色 ? ?女性價值

蒲松齡的《聊齋志異》在中國可謂家喻戶曉，婦孺皆知，其中一些名篇至今仍為人津津樂道。它就像是世態(tài)炎涼的一面鏡子，反映出封建社會的方方面面。在《聊齋志異》近五百篇的作品里，揭露官場黑暗的如《席方平》《促織》，諷刺科舉考試的如《司文郎》《郭安》，而最受人們喜愛的是那些散發(fā)著濃郁生活氣息的。描寫男女婚姻愛情的故事，《阿寶》《蓮香》《嬰寧》《小謝》……這些令人百讀不厭的傳世佳作，寄托著作者對社會人生的獨特的感悟與深刻的思考，亦可從中感知作者心中的完美女性形象。

蒲松齡十九歲就成為縣、府、道科舉考試的第一名，可謂意氣風發(fā)，少年得志：作為一介儒生，金榜題名封官晉爵是他一輩子的夢想，也是他為之奮斗不止的目標。然而，命運之神卻與他開了令他難以接受的玩笑：不用說通過科舉仕進達到顯親揚名、富貴榮華的目的，就連普通人家的天倫之樂也難以經(jīng)常享受到。窮愁潦倒的生活使他不得不長年在外坐館教書為生，金錢、地位、名譽、親情，他一樣也難以得到。他只有將滿腹的憤懣與壓抑一股腦地傾注在他筆下的這些人物身上。在男尊女卑、一夫多妻的封建社會，蒲松齡始終以負責的態(tài)度對待家人，可以說是難能可貴的，然而，迫于生計的他又不得不常年離妻別子，因此，他對美滿生活的憧憬都寄托筆下的人物身上，這些愛情故事的主人公雖然經(jīng)歷血與火、生與死的考驗，最終都能得到大團圓的美滿結(jié)局，作者對女性價值的期待也在故事的敘述中得以體現(xiàn)。

《聊齋志異》是一部“孤憤之書”，作者被壓抑的情感在這里得到盡情的釋放，我們也能從中窺知作者不為人知的內(nèi)心世界。從《聊齋志異》可以看出，盡管受到儒家思想的影響，蒲松齡與普通人一樣，對功名利祿、富貴榮華心向神往，并以為之作出種種努力。如果這對于他來說只能是一種癡心妄想，那么他對作為普通人日常生活的追求則是無可厚非的。不幸的是，他連這最起碼的愿望也難以得到滿足，他只有將滿腹的希望都寄托在筆下花妖狐魅的世界。在這個虛幻的世界里，我們極少感到陰森恐怖的氣氛，人狐仙鬼共同生活在同一屋檐下，上演著一幕幕纏綿緋惻而又蕩氣回腸的愛情故事，作者獨特的對女性的理解與期待在故事中得到盡情的展現(xiàn)。

一、心目中的理想伴侶：秀外慧中與持家有道

在蒲松齡的筆下，男主人公多為落魄書生，盡管才華橫溢、風流蘊藉卻無人賞識，而且家徒四壁，過著幾乎一貧如洗的生活。盡管在生活中困頓不堪，在遇到生命中的另一半——狐仙精魅后，男主人公們的人生命運就此被改寫。這些妖狐魅不僅有著沉魚落雁之容、閉月羞花之貌，而且溫柔大方，善解人意。她們撫慰著書生們失意落寞的心靈，使書生們在精神上獲得極大的滿足?！秼雽帯分械耐踝臃谏显?jié)時遇到了一位“容華絕代、笑容可掬”的女郎嬰寧，頓時“注目不移”。在嬰寧遺花笑語自去后，王子服“拾花悵然，神魂喪失”，回到家中茶飯不思，大病一場。作者寥寥數(shù)語、惜墨如金，卻寫出了嬰寧的美麗動人。這位天真爛漫、憨態(tài)可掬的少女其實是勤勞善良、聰慧體貼的。她到王家以后，不僅能“操女紅”，而且“精巧絕倫”，反映出她的心靈手巧的一面，更重要的是當婆婆遇到不開心的事時，只要嬰寧來了，所有的憂愁、煩惱“一笑即解”。《紅玉》中的馮相如在一個月夜遇見狐女紅玉后，“大愛悅，與訂永好”，雖然作者并未花費過多的筆墨描寫紅玉的美，然而在文章的末尾，為馮家辛勤操勞、年近不惑的紅玉，雖然嚴冬自苦，但手膩如脂，有人說手是女人的第二張臉，作者不直接寫紅玉的姣好容貌，而是從她的柔滑細嫩的雙手寫起，令人浮想聯(lián)翩。紅玉不僅有傾國之貌，更有理家之才。在馮相如經(jīng)歷了妻離子散的波折后，紅玉如奇跡般回到他的身邊，本來馮相如過著“日無逗雞之米，夜無鼠耗之糧”幾乎一貧如洗的生活，但是在紅玉的精心操持之下，不過區(qū)區(qū)半年，馮家已經(jīng)是“人煙騰茂、類素封家”?！缎潦哪铩分旭T生在路上偶遇“容色娟好”的辛十四娘，從此念念不忘，費盡許多周折后終于娶到辛十四娘為妻。辛十四娘到馮家后“勤儉灑脫”，馮生因是非善惡不分誤交損友而鋃鐺入獄，辛十四娘鎮(zhèn)定自若地為馮生四處奔走，最終使馮生免除牢獄之災。馮生后來依靠十四娘積攢下的銀兩，過上了富足的生活。與懦弱無能、目光短淺的馮生相比，辛十四娘秀外慧中，機智聰慧、勤勞善良的個性，更易為讀者接受和喜愛。諸如此類的還有《西湖主》《聶小情》等。

從作家塑造的這些女性形象可以看出，蒲松齡對婚姻愛情，是持著一種實用主義的態(tài)度，他的一生頗不得志，甚至從他背井離鄉(xiāng)可推斷出，溫暖舒適的家庭生活對他來說只是一種奢望而已。作者正值壯年便舍家別子，在外設帳坐館，白天或為人師表，或與人酬賀往來，也許能聊解心中的孤單寂寞，然而到了夜深人靜的時候，他只有獨對孤燈，顧影自憐?？梢哉f，這些美麗可人的花妖狐魅們在很大程度上填補了蒲松齡感情生活的空白。然而，囊中羞澀、疲于生計的他真真切切地感受到擁有能勤儉持家的賢妻良母的重要性。在蒲松齡筆下，善解人意的紅顏知己們不僅能吟詩作唱，而且是精明能干的理家能手。她們的到來不僅能慰藉書生們的心靈，在她們的幫助下書生們很快時來運轉(zhuǎn)，徹底地擺脫貧賤的生活，普通人可望而不可即的富貴榮華的書生們遇到德才兼?zhèn)涞募t顏知己后，竟如探囊取物般輕而易舉地得到了。這反映了物質(zhì)和精神上匱乏的男子們對集賢良淑德與能振興家業(yè)于一身的理想伴侶的向往與追求。

二、無所不能的完美女性：神通廣大與出神入化

在與精魁們一番驚天動地的愛情故事中，男子們多于荒村野店、斷壁殘垣中偶遇鬼狐仙妖們，難得的是這些清麗可人、知書達禮的妖精們絲毫不嫌棄處于偃蹇之中的窮書生們，而且一旦愛上就死心塌地，義無反顧，她們醉心于書生們的才情橫溢、風流儒雅，并在緊要關(guān)頭向書生們施以援手，只求貢獻，不求回報。最終兩人過上了團圓美滿的幸福生活。

《青鳳》中，“狂放不羈”的耿去病在故宅中偶遇“弱態(tài)生嬌、秋波流慧”的青鳳后，便不能自主，對其念念不忘，即便過了一年之久青鳳還是令他魂夢牽的人中最愛。盡管遭到青鳳叔父的極力反對，青鳳是耿生須臾難忘的人。最后在青鳳叔遇難時，耿生不計前嫌施以援手，他們之間所有的不快因此釋解?！都t玉》中的馮相如本來與紅玉兩情相悅，卻因馮父偶然發(fā)現(xiàn)而使紅玉含羞離去，馮相如聽從紅玉的安排娶妻生子，不料突遭飛來橫禍，因宋御史垂涎馮妻美色，仗勢將馮妻搶走，令馮生家破人亡，馮生在走投無路之際，得到一位“虬髯闊領(lǐng)”的義士相助，報了殺父奪妻之仇，然而卻陷入“甕無升斗，孤影對四壁”的尷尬境地，此時紅玉奇跡般地出現(xiàn)他面前，并以自己勤勞的手為馮生重整家業(yè)。該篇不是簡單的一個“白手起家，發(fā)家致富”的故事，作者要通過這個故事告訴人們，夫妻之間只要齊心協(xié)力、患難與共，就必能過上幸福的生活?？v觀《聊齋》中的對男女初次相遇的描寫，多為一見鐘情，甚至許多一見面就有了床笫之歡，我們可以把它理解為是作家長期受壓抑的心理的一種體現(xiàn)，然而從其后的描寫中可以看到，作家不遺余力地描寫了許多夫唱婦隨、患難與共的感人場面，如《西湖主》《羅剎海市》，尤為感人的是盡管這些女性們有著點石成金、上天入地的神奇本領(lǐng)，卻極少坐享其成，不勞而獲，她們大多靠自己勤勞的雙手使一家人過上了富裕的生活。作者的這種寫法，令人感到出乎意料，卻又在情理之中，讀來使人回味無窮。

三、女性價值的期待：仕途通達與子孫滿堂

《聊齋志異》中的男性，多數(shù)是性情鯁直的正人君子，然而他們在生活中卻屢遭不幸，參加科舉考試往往屢試不第，如此這般貧賤不堪的男性們卻偏偏受到獨慧眼的女主人公的青睞，甚至主動投懷送抱，敢于掙脫世俗偏見追求幸福，并且努力創(chuàng)造美好的新生活。在這些女性的勤苦勞作下，男人們不僅擁有“嬌妻美妾，貴子賢孫”，而且從此在仕途上一帆風順，圓了夢寐以求的科舉之夢。比較具有代表性的是《聶小倩》中的寧采臣，以廉隅自重偶遇“年十七八”風姿綽約的聶小倩，面對聶小倩“愿修燕好”的提議，他斷然拒絕，一身正氣的他與劍客一起幫助聶小倩擺脫了控制的妖怪，聶小倩在經(jīng)過一段時間的互相了解與寧生結(jié)合，數(shù)年后寧采臣高中進士，生的三個兒子也“仕進有聲”。值得一提的還有《阿寶》中的孫子楚，是個不近女色的迂訥書生，在遇見美如天人的阿寶后，對她展開了熱烈大膽的追求，阿寶為他的離魂化鳥、朝夕相伴所感動，兩人終成眷屬，三年后兩人不僅過上了富足的生活，孫生還高中進士。諸如此類的篇章還有《紅玉》《羅剎海市》《西湖主》等。

然而男性對伴侶的需求還不止如此。在男性困頓窘迫時，女性不離不棄，勤勞持家、侍奉公婆、生兒育女，最特別的是《嬌娜》篇中無意流露出來的對孔生得到嬌娜這一“膩友”的羨慕之情，在一定程度上表現(xiàn)出男性渴望得到能夠互訴衷腸的知己的心理。從某中意義上來說，封建社會“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻，夫妻雙方缺乏必要的了解，盡管妻妾們能給男子傳宗接代、延續(xù)香火，卻未必能給其精神上的安慰和心理上的滿足，而對于困頓之中的中下層人士來說，情況就尤為嚴重。美麗多情的女性們在配偶處于人生失意的時候能夠做到不離不棄，并為其排憂解難，能隱忍體貼，又顧全大局，即使擁有高超的法術(shù)，在家中處于主宰地位的仍然是男性們。作者在無意之間將腦海中根深蒂固的男權(quán)意識，展現(xiàn)得一覽無遺。

當然，《聊齋志異》也體現(xiàn)了許多進步的婚姻觀。例如某些篇章中所描寫的男女雙方敢于沖破“父母之命、媒妁之言”的束縛，由一見鐘情而后經(jīng)歷了相知。相愛的過程，建立起和諧美滿的家庭，從此夫唱婦隨，夫?qū)ζ拮印扒榱x拳拳”極少尋花問柳之徒，妻子則勤儉持家，侍奉翁姑，夫妻之間能夠做到同甘苦。共患難。尤為令人感動的是《羅剎海市》的龍女，當馬生向其訴說思念故土之情時，深明大義的她當即表示“不忍以雨水之愛，奪膝下之歡”，當馬生即將回家奉養(yǎng)雙親，龍女以“人生聚散，百年猶且暮耳”相勸慰，其曠達樂觀的胸襟，令人感到由衷的欽佩。《嬌娜》篇末異吏氏曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，且羨其得膩友也?！眲t表現(xiàn)作者打破了傳說的男歡女愛的藩籬，描寫男女之間純潔健康的感情，不落俗套。

總之，在中國漫長的幾千年的封建社會里，盡管男子處于主宰地位，然而奉父母之命過的盲婚啞嫁的婚姻生活，許多人感到并不滿意，作者在文章中表達了對尋找志同道合的人生伴侶深深的渴望。在作者筆下這些被侮辱被壓迫的女性，敢于向黑暗勢力作斗爭，對封建禮教進行了大膽的反抗，她們對婚姻，不受傳統(tǒng)道德觀念的束縛，熱烈地追求屬于自己的幸福，代表了進步的婚姻觀，在某些方面甚至勝過了男性。

參考文獻：

[1]馬瑞芳.蒲松齡評傳[M].北京：人民文學出版社，1986.

[2]潘英豪.略論《聊齋志異》中人狐婚戀故事的悲劇色彩[J].牡丹江教育學院學報，2018（07）：1-5.

[3]郭青青.從《聊齋志異》看中國古代女性的擇偶標準[J].漢字文化，2018（14）：41-42.

[4]姚芳.以《聊齋志異》婚戀故事分析蒲松齡的愛情觀[J].山西能源學院學報，2017，30（03）：184-185，191.

[5]宮婕.《聊齋志異》與《紅樓夢》中女性愛情婚戀觀[J].名作欣賞，2015（26）：96-97.

[6]楊士欽.從《聊齋志異》中的愛情小說看蒲松齡婚戀觀中的理想男性[J].棗莊學院學報，2013，30（06）：76-80.

[7]虞卓婭.相愛與永訣：《聊齋志異》婚戀小說的人生悲情和審美指向[J].浙江海洋學院學報（人文科學版），2010，27（01）：10-14.