摘要：從選材背景為中世紀(jì)開(kāi)始的獵巫運(yùn)動(dòng)，到影片中，女性角色雇傭的多元化，作品本身劍走偏鋒，從一個(gè)極端，到另一個(gè)元素的極端，每一個(gè)應(yīng)用的元素，似乎都能聯(lián)想到女性歧視這一觀點(diǎn)的影子，但同時(shí)又不以俗媚的設(shè)計(jì)將女性角色的形象推向到了新的高度。讓人們?cè)谟^看之中被每一個(gè)情節(jié)設(shè)定所觸動(dòng)，而后又留有深思。

關(guān)鍵詞：獵巫運(yùn)動(dòng)；女性角色；情節(jié)設(shè)定

中圖分類(lèi)號(hào)：J909.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0219-01

一、獵巫行動(dòng)中女性迫害的引申

（一）獵巫的背景。

獵巫運(yùn)動(dòng)是歐洲中世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)，它可以稱之為新舊社會(huì)交替而產(chǎn)生的一次痛苦的痙攣也，正是因?yàn)檫@樣的一個(gè)特殊時(shí)期才造就了這樣的一次次悲劇般的結(jié)果。十六世紀(jì)西歐進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這一時(shí)期出現(xiàn)了諸如文藝復(fù)興、科學(xué)革命等一系列令人振奮的事。但當(dāng)時(shí)的西歐同時(shí)還存在著由經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的社會(huì)貧困化、政治紛亂以及宗教改革。同時(shí)由于天氣突變而導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)歉收和饑荒更是不斷惡化了當(dāng)時(shí)普通百姓的生活，當(dāng)時(shí)的人們相信這些災(zāi)害是魔鬼及其仆人用巫術(shù)破壞的結(jié)果。面對(duì)種種的社會(huì)危機(jī)，人們迫切地尋找替罪羊以慰藉大眾的挫折感和不安全感，巫師正是極佳的替罪羊。當(dāng)時(shí)的人們相信關(guān)于巫術(shù)的傳說(shuō)，害怕巫師的破壞能力，他們搜捕這些想象中的巫師，尤其是女巫。

十九世紀(jì)法國(guó)歷史學(xué)家米什萊在《女巫》一書(shū)中，他試圖告訴我們：女巫與嚴(yán)酷的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)格格不入，她們是被指定的犧牲品。在現(xiàn)實(shí)生活中人們已不相信巫術(shù)、女巫的真實(shí)性，但對(duì)這些事物的浪漫主義想法卻經(jīng)常出現(xiàn)在一些文藝作品中，好萊塢的電影中就常有這樣的題材。

（二）獵巫的透析。

關(guān)于歐洲的巫文化，尤其是以女巫為對(duì)象的，實(shí)際上是由來(lái)已久了。根據(jù)弗雷澤的《金枝》以及其他文獻(xiàn)追溯，自古希臘時(shí)期起，那些傳說(shuō)中的信仰之神就開(kāi)始擁有了一些代言人，這些代言人就是祭司，而在這一文化早期的歐洲，由女性來(lái)主持神職工作這點(diǎn)幾乎是共通的，大約也可以歸功于女性“通靈”這一特質(zhì)吧。這也就是巫文化的大致起源。

獵巫文化也許不只是針對(duì)那時(shí)期的女性所產(chǎn)生的，但自人類(lèi)社會(huì)形成及發(fā)展以來(lái)所逐漸演化的性別與等級(jí)之分確實(shí)作為了社會(huì)文化中的某些特別的現(xiàn)象的標(biāo)志而出現(xiàn)。

二、獵巫文化在藝術(shù)表現(xiàn)中的投射

對(duì)于選擇女性角色的宗教恐怖電影，除了特殊的宗教歷史背景以外更重要的是，影片中所有的重要角色全部以女性形象出現(xiàn)，看起來(lái)更像是一次女性角色的集會(huì)。

與巫為鄰中寫(xiě)到：又老又丑的巫女，誕下了惡魔之子，鄰居的厭惡和仇恨，然后是報(bào)復(fù)性的指責(zé)，火刑。在背景細(xì)節(jié)上有多處一致與重合，直指歷史，不過(guò)電影設(shè)定不過(guò)電影的設(shè)定當(dāng)然不是這樣直接有毫不掩飾的，實(shí)際上在這樣直白的設(shè)定背后藏有顯而易見(jiàn)的暗號(hào)，黑暗勢(shì)力不一定是被真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)的形象，甚至連各個(gè)角色的性別也不一定是特定的，這些設(shè)計(jì)是由無(wú)限的構(gòu)思組成的，最后落定在了一個(gè)特定的點(diǎn)上。

誠(chéng)如大多數(shù)宗教題材的電影一樣，這是一部貫徹了基督思想的電影，盡管他借用獵巫的歷史題材作為切入點(diǎn)。在影片當(dāng)中，每一處的細(xì)節(jié)設(shè)定，都上過(guò)了基督思想的影子?；浇痰慕塘x是道成肉身，受到了柏拉圖學(xué)說(shuō)的影響，他們篤信上帝在耶穌身上道成肉身，以身證道。在西方為背景的宗教恐怖題材電影當(dāng)中，也似乎總隱隱的投射出基督的身影，而他們的藝術(shù)題材的使用則總也少不了各種的歷史題材以直接或間接，變型或原型的方式。而影片中的獵巫事件則是其中之一，獵巫對(duì)于基督文化來(lái)說(shuō)又有點(diǎn)特別，因?yàn)樗某霈F(xiàn)正值新教誕生之際是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于新思想的反應(yīng)之一，在影片當(dāng)中借用獵巫，實(shí)際上是用以諷刺借宗教去見(jiàn)人性。

三、獵巫中的女性情節(jié)設(shè)定

在看到影片之初聯(lián)想到獵巫，而在片中魔性的角色基本上都由女性來(lái)出演。在歷史中，女巫的定義為，女巫的常見(jiàn)形象是一個(gè)被病態(tài)的意志和怨恨所支配的人他們沒(méi)有正確的鄰里關(guān)系以及團(tuán)體意識(shí)。關(guān)于這一定義幾乎可以直指片中的圣女形象，而在另一方面以圣女為首的信徒們對(duì)幼女進(jìn)行審判；在教堂大廳中，審判臺(tái)后的畫(huà)面上，巫女在被施以火刑；女警幫助母女而在審判最后被施以火刑了而死；歷代被施以火刑的巫女的怨恨化為實(shí)體之后又是以女性的形象出現(xiàn)，并且在信徒中最先折損于教堂之外的仍然是一名女性角色，在作品中受難的幾乎全部為女性。這部電影借用特殊歷史事件，并且結(jié)合了時(shí)代變化的背景曲構(gòu)建這樣的一部作品，而在演員布置上甚至還選擇了所有的主要角色包括主角在內(nèi)全部為女性角色。

從另一方面來(lái)看，導(dǎo)演大膽的全部采用女性去表現(xiàn)這樣的種種角色，表現(xiàn)出了在現(xiàn)代電影界中女性可飾演角色正在擴(kuò)大化的一種現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，這其實(shí)還可以說(shuō)明影片中的女性角色實(shí)際上并非是真正的女性，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)宗教恐怖電影當(dāng)中，像這樣女性角色及作用的多樣化使用仍是少數(shù)。結(jié)合大多數(shù)宗教恐怖電影中，主要的單純受害者大多還是為女性飾演而女性還處于固定的單元化的角色中的情況，也顯示了女性角色還是處于弱勢(shì)群體的位置。

四、在電影中女性引起的總結(jié)與反思

如果說(shuō)上帝創(chuàng)造出了亞當(dāng)和夏娃，又將他們逐出伊甸園，使他們背負(fù)不同的懲罰，拋開(kāi)宗教信仰，通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，其實(shí)表明了上古時(shí)代人們已經(jīng)確定了男女有別。即使今社會(huì)宣揚(yáng)男女平等，平等并不代表相同，性別是有差異的，而其中的差異也決定了男女的生活方式生產(chǎn)方式在方方面面都會(huì)有所不同。

到現(xiàn)在女性主義思想逐漸完善的今天，女性也開(kāi)始從各方面開(kāi)始被承認(rèn)，開(kāi)始擔(dān)當(dāng)重要的角色。但除了身體素質(zhì)，以及文化群體的差異以外，更重要的是不能忽視，在自然界中，上帝所賦予女性，天性的本能，這是還沒(méi)有完全改變的，也很難以被改變的。例如，像在電影中在面對(duì)困境中的身體能力。

無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，女性作為人類(lèi)的一個(gè)重要組成部分，也正在將自己作為一個(gè)部分去代入社會(huì)這個(gè)整體去進(jìn)行思考。人類(lèi)是社會(huì)中擁有獨(dú)立思想的零件，只有零件與零件之間，合適的結(jié)合起來(lái)才能運(yùn)作得更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）諾貝特·埃利亞斯.《文明的進(jìn)程》，2009年5月

[2]米爾?！ぐ＠麃喌?《神秘主義巫術(shù)和文化風(fēng)尚》，1990年，北京

[3]（英）J.G.弗雷澤.《金枝》，2010年11月

[4]（英）羅賓·布里吉斯.《與巫為鄰：歐洲巫術(shù)的社會(huì)和文化語(yǔ)境》，2005年11

[5]（意）卡洛·金斯伯格.《夜間的戰(zhàn)斗：16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》，2005年12月

[6]（美）胡斯都·L.岡察雷斯.基督教思想史，2010年10月

作者簡(jiǎn)介：李靜娟（1991.06-），女，漢族，湖北武漢人，研究生在讀，武漢紡織大學(xué)，研究方向：數(shù)字化理論研究。