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（云南大學(xué) 文化發(fā)展研究院，云南 昆明 650032）

在國(guó)家和地方發(fā)展戰(zhàn)略的指引下，翁丁村作為一個(gè)保存著相對(duì)完整的佤族文化體系的村寨，將文化旅游業(yè)作為謀求發(fā)展的重要支撐業(yè)態(tài)。文化旅游的核心是特色文化的觀光和體驗(yàn)，游客想要在旅游消費(fèi)中獲得在地性民族文化的感知和體驗(yàn)，只能在村寨公共空間中得以實(shí)現(xiàn)。發(fā)展文化旅游業(yè)以來，翁丁村公共空間由傳統(tǒng)的村民日常生產(chǎn)生活這一內(nèi)部穩(wěn)定系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗呖梢詤⑴c村寨文化活動(dòng)的內(nèi)外相互建構(gòu)系統(tǒng)，從封閉到暴露，公共空間發(fā)生了變化。在翁丁村公共空間與文化旅游相互依存的過程中，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變并向好發(fā)展，但村寨依舊總體貧困，帶來公共空間的滯后，佤族文化也因文化旅游活動(dòng)的規(guī)制和勞動(dòng)力的流動(dòng)等問題面臨困境。從翁丁村傳統(tǒng)公共空間的文化旅游動(dòng)能和佤族文化的情感認(rèn)同出發(fā)，分析文化旅游這一新動(dòng)力在翁丁村公共空間現(xiàn)代化建構(gòu)中的價(jià)值，是問題的關(guān)鍵，“將促使我們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)背景的重要性及新的動(dòng)力對(duì)人民日常生活的作用”[1]8。

一、對(duì)少數(shù)民族村寨文化旅游與公共空間的定位

文化的概念廣泛而富有深意，因此不應(yīng)說文化是什么，而是要問當(dāng)我們用這個(gè)概念時(shí)要去做什么。本研究的主體是“旅游”和“空間”，但都用到了“文化”這個(gè)概念。離開了云南的歷史、宗教、文藝、民俗、建筑、園林、飲食等，到云南旅游就是一句空話[2]。旅游地的民族文化歷來是吸引旅游者的重要因素，利用少數(shù)民族文化與主流文化的異質(zhì)性來吸引旅游者，成為近年來許多地區(qū)旅游開發(fā)商的積極行動(dòng)。[3]文化是旅游發(fā)展中的核心要素，少數(shù)民族村寨的旅游更是如此。旅游作為少數(shù)民族村寨新的發(fā)展業(yè)態(tài)，離不開少數(shù)民族文化的參與和表達(dá)，民族文化元素賦予旅游新的模式，即少數(shù)民族村寨文化旅游。目前國(guó)內(nèi)民族文化旅游研究的文獻(xiàn)較多集中在民俗旅游方面，反映了民俗文化的直觀、外在特征更加便于直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象，使其成為民族文化旅游開發(fā)中的一個(gè)熱點(diǎn)[3]。本文的少數(shù)民族村寨文化旅游指的是依托少數(shù)民族村寨的居民建筑、村寨廣場(chǎng)、民族節(jié)慶、民俗活動(dòng)等獨(dú)特文化資源，加以保護(hù)并開發(fā)出民族文化產(chǎn)品和服務(wù)，可供游客體驗(yàn)并參與其中的系列活動(dòng)。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗提出了空間的文化定位，“地理景觀是不同的民族與自己的文化相一致的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵4]不再將空間視為純粹的物理空間，而是賦予了深刻的文化意義。最具有代表性的空間理論研究者亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中“列舉了眾多的空間種類：絕對(duì)空間、抽象空間、公共空間、具體空間等。其中也包括文化空間”[5]，“他認(rèn)為空間不僅僅是社會(huì)關(guān)系演變的靜止的‘容器’或‘平臺(tái)’，相反，當(dāng)代的眾多社會(huì)空間往往矛盾性地相互重疊，彼此滲透?！盵6]深層次的說明了多種空間即多種活動(dòng)已存在于整個(gè)社會(huì)空間當(dāng)中并相互融合。關(guān)于村寨的公共空間，國(guó)內(nèi)學(xué)界大都停留在古村落的研究，如楊迪、單鵬飛、李偉“根據(jù)公共空間的功能及村民生活的方式將古村落公共空間分為道路空間、門戶空間、神儀空間、休閑空間四大類”[7]。學(xué)者大多數(shù)聚焦于村落公共空間的分類、特征和功能研究，即空間的時(shí)空屬性，而少有專門研究村寨公共空間的文化屬性。但曹海林的觀點(diǎn)恰到好處，“他在社會(huì)學(xué)意義層面上理解公共空間，把它視為社會(huì)內(nèi)部業(yè)已存在著的一些具有某種公共性且以特定空間相對(duì)固定下來的社會(huì)關(guān)系形式和人際交往結(jié)構(gòu)方式。他認(rèn)為的村落公共空間大體包括兩個(gè)層面，一是鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們可以自由進(jìn)入并進(jìn)行各種思想交流的公共場(chǎng)所。二是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動(dòng)形式”[8]。這兩層含義可以歸納為物理空間和制度活動(dòng)。少數(shù)民族村寨公共空間是本研究的一個(gè)落腳點(diǎn)，既具有時(shí)空屬性，也具有文化屬性。重構(gòu)鄉(xiāng)村作為一個(gè)社區(qū)的公共空間，不只是物理空間，更是文化生態(tài)空間[9]。本文所指的“公共空間”是村寨歷史發(fā)展進(jìn)程中所囊括的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的結(jié)果，是村民生產(chǎn)生活發(fā)展的社會(huì)交往空間，但著重表達(dá)的是村民和游客參與民族文化這一過程及其所依托的空間場(chǎng)所。

翁丁村位于云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角鄉(xiāng)西北部，村寨保留了相對(duì)純正的佤族民風(fēng)民俗，有著“中國(guó)最后一個(gè)原始部落”的稱號(hào)。但在文化旅游業(yè)的發(fā)展下，村民傳統(tǒng)的文化生活方式有所改變，他們除了在固定日子舉行宗教、節(jié)慶活動(dòng)外，開始參與到文化旅游業(yè)的展演中。根據(jù)公共空間包括物理空間、人、制度活動(dòng)三要素與本研究特別關(guān)注公共空間文化屬性的緣由，將少數(shù)民族村寨公共空間定義為：“少數(shù)民族村寨內(nèi)的村民根據(jù)本民族習(xí)俗進(jìn)行文化活動(dòng)的行為及其場(chǎng)所，以及村民和游客能共同參與和體驗(yàn)的民族文化活動(dòng)及其場(chǎng)所”。前者指村民自發(fā)性組織的文化活動(dòng)比如翁丁村的節(jié)日、宗族儀式等內(nèi)容和進(jìn)行這類活動(dòng)的場(chǎng)所如寨樁、拉木鼓祭祀處等。后者指游客進(jìn)入村寨后參與村民非自發(fā)性組織的文化活動(dòng)如翁丁村的拉木鼓表演、甩發(fā)舞、剽牛等內(nèi)容和進(jìn)行這類活動(dòng)的場(chǎng)所如寨口、“摸你黑廣場(chǎng)”①等。為了便于分析翁丁村公共空間與文化旅游的關(guān)系，給予翁丁村公共空間以歷時(shí)性定位：以2004年文化旅游業(yè)的發(fā)展為界線，將2004年之前定位為傳統(tǒng)性公共空間，2004年之后定位為現(xiàn)代性公共空間，以下若不單獨(dú)區(qū)分，說明是二者的共有部分。

二、翁丁村公共空間與文化旅游的相互建構(gòu)

翁丁村自2004年發(fā)展文化旅游業(yè)以來，村寨公共空間逐步成為文化旅游發(fā)展的載體，在不斷拓展與完善中更新著存在狀態(tài)。但新道路總會(huì)存在顛簸，要想理清村寨在業(yè)態(tài)變化中的發(fā)展思路，分析村寨公共空間與文化旅游是如何相互建構(gòu)的成為研究問題的第一步。

（一）公共空間構(gòu)成了文化旅游發(fā)展的場(chǎng)域

豐富的自然和文化資源是翁丁村公共空間的基礎(chǔ)，為文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了條件，人們既可以感受自然風(fēng)光，又可以體驗(yàn)民族文化。文化旅游業(yè)中產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)的提供都需要在地性場(chǎng)域，而村寨公共空間就構(gòu)成了這個(gè)不可或缺的場(chǎng)域。

翁丁村有400年的建寨歷史，地處南滾河國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)域，山多林密，空氣純凈，屬于亞熱帶氣候，冬暖夏涼。在發(fā)展旅游之前，村民們的生產(chǎn)生活方式極為傳統(tǒng)，延續(xù)下來的文化信仰和民族活動(dòng)極為樸拙，自然地理?xiàng)l件和生產(chǎn)生活方式共同構(gòu)成了傳統(tǒng)性公共空間的基礎(chǔ)。隨著文化旅游時(shí)代的來臨，村寨的傳統(tǒng)性吸引了游客的到來，集休閑度假和文化體驗(yàn)為一體的旅游方式在翁丁村初步展開，這得益于村寨文化資源的延續(xù)。現(xiàn)已公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有4項(xiàng)，其中，國(guó)家級(jí)名錄2項(xiàng)，分別是佤族木鼓舞和佤族文學(xué)作品《司崗里傳說》；省級(jí)名錄2項(xiàng)，分別是佤族木雕制作技藝和佤族甩發(fā)舞。翁丁村的文化資源即傳統(tǒng)佤族文化形態(tài)構(gòu)成了現(xiàn)代性公共空間的核心。傳統(tǒng)性公共空間逐步融入到現(xiàn)代性公共空間中去。集自然資源和文化資源為一體的公共空間創(chuàng)造了文化旅游業(yè)的發(fā)展契機(jī)。2013年，翁丁村被國(guó)務(wù)院命名為首批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”。在自身發(fā)展與多方力量支持的文化旅游服務(wù)過程中，翁丁村的總體收入呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。見表1：

表1 2004-2016雙年份翁丁村經(jīng)濟(jì)收益分配統(tǒng)計(jì)②

從表1中看到翁丁村的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性收入主要包括農(nóng)、林、牧、其他行業(yè)，與文化旅游業(yè)密切相關(guān)的是其他行業(yè)（工業(yè)、建筑業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商飲業(yè)、服務(wù)業(yè)），其中與旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有關(guān)的是工業(yè)、建筑業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，與游客有關(guān)的是商飲業(yè)、服務(wù)業(yè)，所以，其他行業(yè)的逐年增加顯示的即是旅游業(yè)的發(fā)展情況。如此表明，翁丁村文化旅游與公共空間的關(guān)系呈現(xiàn)出了相互建構(gòu)的模式。翁丁村公共空間作為載體，在村民維持原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下，承接了文化旅游業(yè)作為村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

（二）文化旅游改變了公共空間的傳統(tǒng)形態(tài)

翁丁村公共空間是村民生產(chǎn)生活方式的時(shí)空?qǐng)鲇?。隨著游客不斷進(jìn)入，村寨傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式被打破，公共空間內(nèi)涵發(fā)生改變。一些傳統(tǒng)習(xí)俗雖有目的性的變化，但總體的生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗在文化旅游發(fā)展中得到了更新與存續(xù)。

翁丁村在沒有游客進(jìn)入之前，其文化活動(dòng)是自發(fā)性的組織形式，大體分宗教信仰和民族節(jié)慶兩種。前者是對(duì)祖先、神靈崇拜的信仰儀式，一般以祭祀或人生禮儀的形式來表達(dá)村民的祝福與愿望；后者是村寨的重大日子和節(jié)慶，通過村寨自身的民族活動(dòng)來履行與慶祝。下面介紹四種游客進(jìn)入前的佤族風(fēng)俗活動(dòng)及其公共空間。第一，自然崇拜與神林。山在村民心中具有極高的地位，他們信奉山神護(hù)佑著寨子祖祖輩輩生存下來。每逢佤歷三月播種之前、稻谷開花時(shí)和春節(jié)各祭祀一次山神，祭祀場(chǎng)所是神林。第二，拉木鼓與拉木鼓祭祀處。制作木鼓從砍樹、拉木、鑿木成鼓需要三個(gè)月左右的時(shí)間，拉木鼓的過程是最壯觀的。在砍樹、拉木的過程中，整個(gè)村寨除了個(gè)別有禁忌的人都要上山砍樹，拉木回寨時(shí)一人在木頭上指揮，其他人邊拉邊唱歌。鑿木需要選擇吉日剽牛以祭祀，全村人一起同吃同歡，最后把木鼓送入木鼓房。拉木鼓過程中的諸多祭祀儀式都在固定的拉木鼓祭祀處進(jìn)行。第三，牛祭與牛頭樁。牛是佤族最崇拜的動(dòng)物，便產(chǎn)生了“剽?！钡呐＜懒?xí)俗，以犧牲牛的生命達(dá)到祭祀牛的靈魂這一目的，是以慶賀、接福、結(jié)盟、議事為主要內(nèi)容的活動(dòng)。牛祭的場(chǎng)所在村寨立著牛頭樁的廣場(chǎng)上。第四，打歌與寨樁。村寨的大部分重要節(jié)日都要在寨樁旁進(jìn)行打歌，全寨村民舒展著佤族情懷，集體歌舞歡唱，有蘆笙、鼓等伴奏樂器。這些內(nèi)容是翁丁村從建寨到現(xiàn)在一直延續(xù)著的文化活動(dòng)與空間，沒有外來人員加入，承載著佤族的祖輩印記，屬于特有的傳統(tǒng)性公共空間。

人類的生產(chǎn)生活必須與地緣維持平衡相互建構(gòu)而和諧發(fā)展的關(guān)系，否則人類必定為地緣所淘汰[10]。自2004年發(fā)展文化旅游以來，翁丁村傳統(tǒng)性公共空間發(fā)生變化，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)和佤族文化展現(xiàn)隨之改變。翁丁村民正在緩慢適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的生計(jì)模式，政府、旅游投資公司的涉入，使得翁丁村寨的傳統(tǒng)性公共空間變成了他者也可參與的一種現(xiàn)代性公共空間。現(xiàn)代性公共空間的表現(xiàn)形式是村支書和旅游公司的演藝人員組織村民進(jìn)行文化表演，游客可以參與其中。整個(gè)文化表演活動(dòng)中，與旅游相關(guān)的所有收入全部由政府和旅游公司分配，村民的利益是憑借參與文化活動(dòng)賺取工分?？傊?，傳統(tǒng)性公共空間中佤族文化活動(dòng)的目的性發(fā)生變化，村民們?cè)诖胬m(xù)傳統(tǒng)佤族風(fēng)俗的同時(shí)，增加以盈利為動(dòng)機(jī)的文化展演，是佤族文化現(xiàn)代化延展的過程。換言之，民族文化的經(jīng)濟(jì)化或產(chǎn)業(yè)化也是對(duì)民族文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)的一種途徑與方式[11]?，F(xiàn)代化公共空間是文化旅游發(fā)展的結(jié)果，既保留了游客進(jìn)入前相對(duì)完整的佤族風(fēng)俗活動(dòng)，又憑借展示活動(dòng)贏得了游客的認(rèn)同，為村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了轉(zhuǎn)折性貢獻(xiàn)。由此，村寨公共空間與文化旅游的相互建構(gòu)對(duì)村寨現(xiàn)代化發(fā)展有著積極作用。

（三）文化旅游業(yè)擴(kuò)展了公共空間的范圍

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共文化活動(dòng)一直是鄉(xiāng)村與城市現(xiàn)代發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，翁丁村也不例外。村民們靠山吃山的自然狀態(tài)隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展而改變，收入隨之提高，村寨公共空間正不斷擴(kuò)展。在保留全部傳統(tǒng)性公共空間所含有的空間場(chǎng)域的同時(shí)，既增添了服務(wù)游客的基礎(chǔ)設(shè)施內(nèi)容，也擴(kuò)展了村寨文化活動(dòng)的展示內(nèi)容，這是部分少數(shù)民族村寨發(fā)展旅游、服務(wù)旅游的前提性工作。

截至2017年7月，翁丁村共有105戶476人，分4個(gè)村民小組，外出打工的有60多人，村寨有耕地面積1 690畝，農(nóng)作物主要是水稻、玉米、茶葉，還有少量甘蔗③。依靠種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)為主的生產(chǎn)狀態(tài)一直持續(xù)到游客進(jìn)入。文化旅游業(yè)發(fā)展以后，村民的收入明顯增加。村民在旅游發(fā)展中的收入有自由性收入和工分收入兩種。少數(shù)的村民家庭是自由性收入，如經(jīng)營(yíng)民宿、經(jīng)營(yíng)旅游產(chǎn)品店、銷售茶葉，這類村民的年收入由僅靠第一產(chǎn)業(yè)收入的3 000～4 000元增加到10 000元左右。全部家庭都有工分收入，分守寨門、參加文化活動(dòng)、掃寨子三項(xiàng)工作。守寨門是在寨口迎接游客，每人每天15個(gè)工分，算45元，每次一家出一人，一個(gè)家庭5天輪一次；參加文化活動(dòng)是旅游公司安排的村民參與文化活動(dòng)表演，每人次5工分，15元；掃寨子是固定收入，每家都參與，一家一年600元④。與游客進(jìn)入村寨之前相比，僅靠工分收入的家庭的總收入幾乎增加了近一倍。

這種發(fā)展形式讓村民欣慰，也使得參與旅游發(fā)展的多方力量共同協(xié)商并行動(dòng)起來，不斷拓展著村寨的公共空間。在活動(dòng)場(chǎng)所拓展方面，除了游客進(jìn)入之前的神林祭祀和拉木鼓祭祀活動(dòng)的場(chǎng)地稍有擴(kuò)建之外，剽牛、打歌、特殊祭祀等風(fēng)俗與活動(dòng)在原來的活動(dòng)場(chǎng)所之外又重建了供游客欣賞或參與的場(chǎng)所。擴(kuò)建的新場(chǎng)所有摸你黑廣場(chǎng)、民俗表演廣場(chǎng)，已建成并開放的翁丁文化博物館、佤王府、射弩場(chǎng)、老寨生態(tài)小牧場(chǎng)，還有正在建設(shè)的酒店云霧山莊、停車場(chǎng)、游客服務(wù)站、吊橋等項(xiàng)目。這是翁丁村村民委與旅游投資公司、政府共同交涉的結(jié)果，“鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村詮釋和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的整合產(chǎn)物，是多個(gè)利益相關(guān)者相互建構(gòu)過程中的社會(huì)建構(gòu)”[12]。在文化活動(dòng)展示內(nèi)容的拓展方面，翁丁村為了迎合游客的需要，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，文化活動(dòng)內(nèi)容的展示隨之豐富，寨門表演、打歌表演、拉木鼓祭祀表演、剽牛等內(nèi)容越加成熟。這是翁丁村公共空間的重大調(diào)整，也是文化旅游發(fā)展的過程。

隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，翁丁村逐步改變著傳統(tǒng)性公共空間的基礎(chǔ)設(shè)施狀態(tài)，不斷豐富著民族文化活動(dòng)的展示內(nèi)容。服務(wù)游客的內(nèi)容，包括吃、住、行、游、體驗(yàn)、購(gòu)在內(nèi)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要完善的基礎(chǔ)設(shè)施內(nèi)容予以輔助，相應(yīng)地拓展了文化活動(dòng)展示的豐富度。

三、翁丁村公共空間與文化旅游相互建構(gòu)的問題與缺失

翁丁村逐步找到了適合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化旅游道路，為了繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，村寨公共空間要以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。但翁丁村的文化旅游發(fā)展緩慢，第一產(chǎn)業(yè)依舊是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，村民總體收入仍然很低。在文化旅游發(fā)展的過程中，村寨公共空間在基礎(chǔ)設(shè)施、運(yùn)行模式、文化功能方面存在問題。

（一）基礎(chǔ)設(shè)施不完善導(dǎo)致公共空間滯后

翁丁村位于中國(guó)西南部中緬交界處，這里山高林密，河流眾多，地理位置和氣候特征獨(dú)特。村寨基礎(chǔ)設(shè)施展現(xiàn)出先天的不完善，公共空間存在滯后。一是交通不便。因翁丁村深處山大溝深地區(qū)，公路的投資與建設(shè)難度很大，縣城到村寨的道路狹窄，崎嶇不平，雨季多滑坡現(xiàn)象，這讓村民和眾多游客的進(jìn)出之路極為不便。二是通訊設(shè)施差。村民與他者在村寨中一直都需要與家人、朋友、商界伙伴等保持聯(lián)系，而目前的翁丁村通訊設(shè)施欠缺，無聯(lián)通信號(hào)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，難以滿足人們的基本要求。三是文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。村寨新建的摸你黑廣場(chǎng)是在原來的基礎(chǔ)上用石板和石子鋪成，沒有鋪全，也不平整，雨天泥濘現(xiàn)象嚴(yán)重，會(huì)造成文化活動(dòng)的不便。村寨的文化博物館、佤王府、木鼓房的建設(shè)極其簡(jiǎn)陋，不僅無法細(xì)致彰顯佤族文化的內(nèi)涵，游客也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生排斥感?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是豐富村民生活和吸引游客進(jìn)入的一條基本指標(biāo)，其不完善帶來的結(jié)果是村民自身文化活動(dòng)展示的限制和游客量的不足，公共空間會(huì)形成邊緣式發(fā)展。

（二）整體貧困導(dǎo)致公共空間單一

長(zhǎng)期以來，受交通閉塞和語言障礙的影響，翁丁村村民與外界交流甚少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，是一個(gè)典型的中國(guó)西部貧困村。發(fā)展文化旅游業(yè)以來，大部分村民的生活水平依然只是溫飽。調(diào)研時(shí)有幸得到了僅僅依靠第一產(chǎn)業(yè)和工分為主要收入來源的肖俄嘎家庭2016年的收入情況見表2、表3：

表2 肖俄嘎家生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性收入統(tǒng)計(jì)⑤

表3 肖俄嘎家轉(zhuǎn)移性收入統(tǒng)計(jì)⑤

由表2、表3可得，翁丁村肖俄嘎家的家庭純收入19 290.85元。其中工分款和茅草補(bǔ)貼，即旅游收入5 200元，占總收入的27%。文化旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)改善村民的經(jīng)濟(jì)情況有很大支撐作用，文化旅游需要持續(xù)推進(jìn)。村寨整體貧窮導(dǎo)致現(xiàn)代性公共空間單一體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是游客住宿條件單一。現(xiàn)代性公共空間是村民和游客共同參與文化活動(dòng)的空間概念，游客需要住在村民家中，而整個(gè)村寨可提供民宿的只有6家，且條件較差。游客總體的住宿條件是短缺和落后的。二是空間文化活動(dòng)場(chǎng)域單一。村寨村民為游客表演的場(chǎng)所幾乎都集中在摸你黑廣場(chǎng)，這里空間極為狹小，很難推進(jìn)文化旅游的持久發(fā)展，不過目前，正在寨口建設(shè)新的活動(dòng)場(chǎng)地。三是文化表演活動(dòng)形式單一。具有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性公共空間特指迎賓、打歌、木鼓表演、剽牛。迎賓步驟極為簡(jiǎn)單，過程就在游客進(jìn)入寨門的瞬間，有游客認(rèn)為剽牛殘忍，所以主打的文化活動(dòng)是打歌和木鼓表演，淡化了佤族文化的核心內(nèi)容。豐富性可吸引更多游客參與文化體驗(yàn)，多元化可更好的存續(xù)傳統(tǒng)文化并拓展游客視野，而持續(xù)單一會(huì)影響旅游發(fā)展的穩(wěn)定性。

（三）人口空心化導(dǎo)致佤族文化教化與傳承功能弱化

在現(xiàn)代社會(huì)，流動(dòng)性和地方感之間的關(guān)系可能是極其復(fù)雜的[13]。其中，農(nóng)村最大的變化是勞動(dòng)力的大規(guī)模流動(dòng)，重建著鄉(xiāng)村原來的公共空間結(jié)構(gòu)，翁丁村也如此。近些年，翁丁村的中青年男子大都去往外省打工，只在年末返回。這種現(xiàn)象帶來的結(jié)果是村寨傳統(tǒng)性公共空間文化傳承與教化功能的弱化。一是削弱了佤族文化對(duì)人們的教化功能。教化需要言傳身教，更需要有鮮活的思想和生命，尤其是對(duì)少數(shù)民族文化的教化。青年人從農(nóng)村流出，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅(jiān)，然而，更重要的是削弱了地方農(nóng)民文化的根基[14]。翁丁村的文化教化呈現(xiàn)出青黃不接的局面。二是阻礙了佤族文化的傳承。佤族文化的核心內(nèi)容包括語言、文字、服飾、風(fēng)俗、建筑等，村寨人口的空心化造成的結(jié)果是少數(shù)民族村寨整體的走向趨于現(xiàn)代化。語言上，隨著現(xiàn)代化和教育水平的提高，新生代之間講起了漢語，只有部分中老年人延續(xù)著佤語；服飾上，只有重要儀式或節(jié)日才會(huì)集體穿佤服；建筑上，翁丁村保留著原生態(tài)干欄式建筑，但村民們已有建設(shè)磚瓦房的計(jì)劃，而政府為保持干欄式建筑的原貌每年給每戶補(bǔ)貼茅草費(fèi)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種傳統(tǒng)建筑會(huì)持續(xù)幾代人呢？這些表現(xiàn)直接或間接的阻礙著佤族文化的傳承，文化旅游中佤族文化的表達(dá)會(huì)受到影響，從而帶來文化旅游與公共空間相互建構(gòu)中的滯后問題。

整個(gè)公共空間是發(fā)展文化旅游的基礎(chǔ)，而佤族文化是完善翁丁村公共空間與文化旅游相互建構(gòu)關(guān)系的樞紐。游客因翁丁村對(duì)佤族文化的良好呈現(xiàn)而來，如果佤族文化因村寨公共空間的基礎(chǔ)設(shè)施不完善以及村寨本身文化教化和文化傳承的斷層而弱化，現(xiàn)代化公共空間會(huì)進(jìn)一步停滯不前。

四、翁丁村公共空間與文化旅游相互建構(gòu)的優(yōu)化與展望

力求推進(jìn)翁丁村文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，從完善翁丁村公共空間出發(fā)，基于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)、旅游投資和宣傳等方面的問題，對(duì)翁丁村公共空間與文化旅游相互建構(gòu)做出思考。

（一）完善公共空間基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增強(qiáng)村民生活與游客參與的便利性

良好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是促使翁丁村公共空間有序發(fā)展的前提。首先要完善硬件基礎(chǔ)設(shè)施，主要包括修整公路、通訊設(shè)施和村民日常生產(chǎn)生活的設(shè)施。修整公路是基礎(chǔ)。翁丁村到縣城的直線距離僅有17公里，而乘車需要走33公里的山路。應(yīng)多方合力，打造一條暢通縣村的公路，為村民和游客提供最大程度的便利。通訊設(shè)施方面，信號(hào)覆蓋率要加強(qiáng)。整個(gè)村寨只有較弱的移動(dòng)信號(hào)，這難以滿足人們的需要，對(duì)于村民文化生活水平的提高和整體旅游業(yè)的推進(jìn)是一項(xiàng)不可忽視的任務(wù)。最關(guān)鍵的基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代性公共空間內(nèi)文化活動(dòng)場(chǎng)域的完善，大到文化活動(dòng)展現(xiàn)的場(chǎng)所，小到村民的居住院落，這是方便村民進(jìn)行文化活動(dòng)展示和游客參與體驗(yàn)的保障。滄源佤族自治縣是全國(guó)兩個(gè)佤族自治縣之一，翁丁村公共空間的發(fā)展定為佤族文化走出去帶來利好，而前提是翁丁村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的修整與完善。進(jìn)入村民和游客共生的階段，在擴(kuò)建和修整中，要突出村寨文化活動(dòng)場(chǎng)所的佤族特色，既能夠讓村民自身的民族文化風(fēng)俗活動(dòng)得到遺存，又讓世界范圍內(nèi)的他者參與其中，力求走出一條少數(shù)民族村寨公共空間的典范之路。

（二）培養(yǎng)村寨文化活動(dòng)帶頭人和團(tuán)隊(duì)，加深民族文化活動(dòng)的認(rèn)同性

全球化時(shí)代到來，翁丁村由傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的過程中，為了使現(xiàn)代化公共空間具有佤族特色，增強(qiáng)佤族文化認(rèn)同，需要培養(yǎng)一批能夠繼承佤族文化的帶頭人和團(tuán)隊(duì)。翁丁村舉辦傳統(tǒng)風(fēng)俗或文化事項(xiàng)時(shí)，一般以寨主為代表的閱歷豐富的老人帶頭組織全村人進(jìn)行，而文化旅游業(yè)的發(fā)展使得村寨老人在游客到來時(shí)因?yàn)樯眢w等原因不再參與文化展演活動(dòng)。這種過度讓村寨的傳統(tǒng)佤族文化的穩(wěn)固性有所松動(dòng)，但“文化本來就是流變的過程，在產(chǎn)業(yè)形態(tài)的成長(zhǎng)中，必然會(huì)有一些文化事象被激活、被消解或被重構(gòu)，在新的社會(huì)條件下，這幾乎是無可避免的”[15]。所以，要想讓佤族文化得以相對(duì)延續(xù)，必須要培養(yǎng)既具有佤族文化傳統(tǒng)味道又可以得到認(rèn)同的帶頭人和團(tuán)隊(duì)。只要領(lǐng)悟到佤族文化的真諦，可以被認(rèn)同，他者也可作為帶頭人。迎合文化旅游發(fā)展最核心的內(nèi)容是盡量保留村寨村民文化活動(dòng)的原汁原味，在傳統(tǒng)性基礎(chǔ)上豐富創(chuàng)新文化活動(dòng)，提升村民的幸福感和游客的滿意度，以期長(zhǎng)久的建立起佤族文化認(rèn)同的邊際線。

（三）加大相關(guān)部門對(duì)村寨旅游的投資與宣傳力度，提高人們參與公共空間的積極性

為了帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、傳承文化，翁丁村公共空間與文化旅游相互建構(gòu)的可持續(xù)戰(zhàn)略需提上議事日程。相關(guān)部門要加大對(duì)村寨的投資力度，方可增強(qiáng)村民參與共建公共空間的積極性。首先，政府部門要落實(shí)好脫貧攻堅(jiān)計(jì)劃與其他財(cái)政支持。2016年，在國(guó)家脫貧攻堅(jiān)的背景下，“貧困補(bǔ)助政策在全縣開始實(shí)施，翁丁村建檔立卡貧困人口258人，分三個(gè)等級(jí)扶貧，”⑥借此機(jī)會(huì)繼續(xù)鞏固文化旅游業(yè)對(duì)村寨經(jīng)濟(jì)的支撐作用。其次，旅游投資公司要加大投資力度。與村委協(xié)調(diào)好利益關(guān)系的情況下，繼續(xù)豐富文化活動(dòng)的展示內(nèi)容，增加村民的工分，為保證雙方的和諧關(guān)系做出努力。最后，宣傳部、旅游局等部門要與研究學(xué)者共同商議，打造翁丁品牌，不斷增加村寨公共空間的宣傳力度。旅游投資公司和政府正在不斷努力，翁丁村的投資已經(jīng)有很大成效，但總體與鶴慶新華村、沙溪古鎮(zhèn)等旅游村鎮(zhèn)相比少有人知。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量與新的動(dòng)力具有同等重要性是必要的[1]9，所以在投資建設(shè)發(fā)展的過程中，需要繼續(xù)大力宣傳佤族文化，創(chuàng)新旅游方向，打造翁丁品牌。

五、結(jié)語

在文化旅游發(fā)展的背景下，現(xiàn)代性公共空間對(duì)于以村民生活方式和游客參與體驗(yàn)為主要形態(tài)的少數(shù)民族村寨發(fā)展具有十分重要的意義，很大程度上影響著民族文化的傳承，決定著村寨的總體發(fā)展趨勢(shì)。文化旅游對(duì)于村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定促進(jìn)作用，但一定程度上沖擊了其傳統(tǒng)性公共空間，尋求合適的文化旅游發(fā)展道路是關(guān)鍵。通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，翁丁村公共空間作為文化旅游發(fā)展的載體，由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的過程中，在自然和文化資源、基礎(chǔ)設(shè)施、文化底蘊(yùn)等方面為文化旅游創(chuàng)造了良好的條件；反之，文化旅游為翁丁村公共空間所承載的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和佤族文化傳承起到積極作用，二者互為前提并相互影響。對(duì)翁丁村公共空間和文化旅游相互建構(gòu)的探討在理論基礎(chǔ)、問題分析和創(chuàng)新旅游展望方面還有待進(jìn)一步深入研究與提高。相信隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷落實(shí)，相關(guān)部門和學(xué)者對(duì)少數(shù)民族村寨發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)會(huì)越加豐富，其理論研究與實(shí)踐水平會(huì)邁向新的高度。

注釋：

①“摸你黑”是2004年以來，滄源佤族自治縣所打造的佤族文化活動(dòng)表演品牌，村寨廣場(chǎng)擴(kuò)建后形成新的表演廣場(chǎng)，名“摸你黑廣場(chǎng)”。

②資料來源：滄源佤族自治縣人民政府。

③訪談筆錄，訪談對(duì)象：翁丁村村支書肖文軍。

④訪談筆錄，訪談對(duì)象：翁丁村村民肖志明、李向鳳。

⑤資料來源：翁丁村村民委。

⑥資料來源：滄源佤族自治縣人民政府。