趙莉君

【摘要】文化是一個(gè)國家、民族的軟實(shí)力，更是推動國際交流，發(fā)揮國家影響力的重要組組成部分，在當(dāng)前我國建設(shè)文化強(qiáng)國的歷史背景下，加大和推動傳統(tǒng)文化的傳播和譯介對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。徽文化是古徽州人民在歷史發(fā)展潮流中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具有悠遠(yuǎn)深厚的歷史、地域和人文內(nèi)涵。在徽文化的傳播和發(fā)展中，翻譯是一個(gè)重要的媒介和途徑，對于推動徽文化走向世界，建設(shè)中國特色的精神文明家園，提升國家文化軟實(shí)力有著積極影響。本文立足文化翻譯的內(nèi)涵和特點(diǎn)，以黃山四絕的翻譯為例，分析了徽文化翻譯的特點(diǎn)和策略。

【關(guān)鍵詞】黃山四絕;徽文化;翻譯 ;策略;跨文化

徽文化的傳播和發(fā)展離不開對外傳播和翻譯，如何利用翻譯清晰地定位文化、表達(dá)文化是當(dāng)前擺在徽文化傳承和發(fā)展面前的重要問題，而目前關(guān)于徽文化的翻譯問題，相關(guān)研究尚處在空白階段，還有很大探究和開發(fā)空間。

一、徽文化的歷史概述和人文內(nèi)涵

在徽文化的發(fā)展進(jìn)程中，中原文化的影響較為顯著，徽文化可以看做是中原文化和傳統(tǒng)徽州文化相互融合的產(chǎn)物，更是中國傳統(tǒng)儒釋道思想文化的延續(xù)和分流。另外，徽商的形成和發(fā)展對徽商業(yè)和徽文化的形成和傳播也產(chǎn)生了較大助力，徽商不僅推動了徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，更是用大量資金和人力投入到教育、醫(yī)療和書院等文化建設(shè)中，另外，徽商還崇尚風(fēng)雅、禮賢下士、創(chuàng)辦了各種茶社、詩社，培養(yǎng)戲班、研究篆刻等?；瘴幕癁槲覈鴤鹘y(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要共享，更是涌現(xiàn)了包括朱熹、程顥、胡適、陶行知等在內(nèi)的眾多歷史文化名人?；瘴幕哂猩詈竦臍v史和文化沉淀，就其內(nèi)容而言包括徽商文化、徽州教育、徽州村落建筑、徽州宗族、徽州方言、歷史人物、民間手工技藝和徽州民俗等，徽文化囊括包括衣食住行、文化、茶道、雕塑、篆刻、醫(yī)學(xué)等多種內(nèi)容在內(nèi)。其中最核心的是程朱理學(xué)、宗教文化和商業(yè)文化。宗教文化是徽文化的地域特色之一，源自封建家長制度，以血緣關(guān)系為脈絡(luò)，組成一個(gè)封建大家族體系，其中涉及到祖宗祭拜、祭祀等活動，具有高度的思想性和組織性。另外商業(yè)文化和理學(xué)精神都反應(yīng)了古徽州人民重視精神文化建設(shè)、重視道德倫理綱常的傳統(tǒng)文化心理。但是徽文化當(dāng)前的影響、傳播范圍和其人文價(jià)值不甚相符，主要原因在于學(xué)界對于徽文化的傳播和翻譯問題較為空白，導(dǎo)致徽文化對外傳播不夠深遠(yuǎn)，因此在現(xiàn)階段在中國提倡建設(shè)文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)省的時(shí)代背景下 ，徽文化更應(yīng)當(dāng)踐行走出去策略，作為我國的典型傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)推廣出去，在更廣闊的世界里發(fā)揮影響力。

二、文化翻譯和傳播

文化和翻譯的研究熱潮起始于20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者安德烈和英國學(xué)者蘇珊以翻譯為基礎(chǔ)提出了“文化轉(zhuǎn)向”概念，以文化為基礎(chǔ)提出了“翻譯轉(zhuǎn)向”概念，而后者在全球化的形成和發(fā)展進(jìn)程中被證明具有旺盛的發(fā)展和探究空間，因此逐漸被學(xué)界加以重視。翻譯轉(zhuǎn)向重視翻譯活動在文化交流、文化傳承之間的橋梁作用，以其達(dá)到不同性質(zhì)、類型和特點(diǎn)的文化的融合、匯通。

語言和文化天然具有不可分割的聯(lián)系，語言是文化發(fā)展和傳播的一種載體，同時(shí)文化也是語言存在的一種形式和前提。翻譯作為不同語言之間的一種轉(zhuǎn)換行為必然涉及到語言，也必然涉及到不同文化，因此其可以看做是一種跨文化活動，語際間的翻譯活動是將兩種不同的語言進(jìn)行符號和含義上的轉(zhuǎn)換，同時(shí)將兩種不同的文化進(jìn)行移植以達(dá)到相互溝通的目的，因此翻譯從本質(zhì)上而言也是一種文化交流活動。對于地域文化的翻譯，不僅要最大程度地保留地域文化的特征，更要將地域特色和獨(dú)特的人文內(nèi)涵傳送出去，因此在翻譯過程中要接入地域特色和國際特色，體現(xiàn)出文化和語言上的差異性和共通性。以徽文化為例，做好徽文化的翻譯和介紹工作是徽文化走出國門，邁向世界舞臺的第一步，而在徽文化的翻譯中，一方面要讓翻譯的接受者更好地理解、接受和認(rèn)同徽文化，另一方面要通過徽文化的翻譯引發(fā)精神思想和情感上共鳴，進(jìn)而真切地感受徽文化的內(nèi)涵。

翻譯作為一種文化交流活動，其本身就具有很強(qiáng)的目的性，不僅涉及到“為什么翻譯”更涉及到“翻譯的效果是什么”的問題。翻譯目的論認(rèn)為翻譯是跨文化、跨語言的行為，具有很強(qiáng)的目的性，因此強(qiáng)調(diào)在分析和尊重原文的基礎(chǔ)上，以達(dá)到譯文預(yù)期功能為目的，妥善處理翻譯方法，即，預(yù)先確定翻譯的目的，在目的的指引下選擇與之適應(yīng)的翻譯策略。在目的論的背景下，翻譯不僅僅是語言轉(zhuǎn)化行為，更是不同文化中價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)化行為，譯文要被接受者感知理解，更要在接受者自身的文化體系中產(chǎn)生意義，即，原文經(jīng)過翻譯之后能引起接受者同樣的文化共鳴，按照接受者所能接受并期待的方式發(fā)生和進(jìn)行。在翻譯目的論中，翻譯要履行三個(gè)原則，忠實(shí)原則、連貫原則和目的原則，目的決定翻譯手段 ，手段影響目的的實(shí)現(xiàn)。一方面譯文是對原文的忠實(shí)反應(yīng)，另一方面譯文要保持語際連貫和邏輯上的通順，最后譯文要符合接受者的文化背景和所處的情境中。

三、以黃山“四絕”的翻譯為例，分析翻譯目的論對徽文化的翻譯啟示

黃山“四絕”的包括云海、奇松、怪石和溫泉，以此作為徽文化的標(biāo)本，借助翻譯目的論，重現(xiàn)以翻譯目的決定翻譯手段的徽文化翻譯策略。

1.奇松。黃山景色鐘靈毓秀，素有“黃山歸來不看岳”的說法，其中奇松更是黃山獨(dú)有一景。黃山綿延數(shù)百公里，千溝萬壑，處處皆有松，黃山上的松樹分布在海拔800米的高山上，扎根于山石之中，松樹針葉粗短、濃密蔥郁、枝虬葉茂、千姿百態(tài)。奇松可以被簡單地直譯為：“strangely-shaped pines”、“rare pines”或“l(fā)egendary pines”。這些翻譯雖然能直接表明“奇松”的含義，但是所用詞匯過于寬泛而模糊，可以有多種解釋，如，奇特的，怪異的，與眾不同的，不一樣的等，很難表達(dá)出“奇松”所包含的那種樹形奇特、枝葉蒼翠，枝干虬結(jié)有力的神韻，更難以傳達(dá)出類似水墨山水畫色彩美感。因此在翻譯時(shí)首先確定翻譯的目的是向接受者概括和傳達(dá)黃山松的神韻和美學(xué)特征 ，繼而借助目的選擇合適的翻譯策略，黃山松的奇特在于它們的千姿百態(tài)、枝干蒼翠，所以在翻譯時(shí)要忠實(shí)地表達(dá)出這一特點(diǎn)，進(jìn)行語言轉(zhuǎn)碼，當(dāng)重點(diǎn)放在黃山松的樹形奇特時(shí)可以翻譯為“spectacularly strange pines”，再結(jié)合黃山松的蒼翠欲滴時(shí)，可以翻譯為：“spectacularly strange pines with verdant needle-point leaves”。

根據(jù)翻譯的重點(diǎn)和翻譯目的選擇合適的翻譯策略，進(jìn)行詞匯和語句的挑選和匹配，不僅忠實(shí)地傳到出黃山松的形貌特征，更保持詞匯、語序的連貫和邏輯的通順，同時(shí)盡可能地表達(dá)出翻譯的目的——讓受眾從形狀、色彩上感受黃山松的畫面，產(chǎn)生和中文類似的畫面想象以及情感共鳴，體會黃山松的形狀奇特、虬結(jié)有力、形神具備的風(fēng)采。

2.怪石。怪石是黃山的另一大獨(dú)特景色，怪石遍布于黃山的山麓、山頂、溪谷之中，其中最為著名的是120多處的怪石，它們形態(tài)各異、形神兼?zhèn)?、惟妙惟肖。一般山上都有怪石，而黃山怪石的特點(diǎn)在于多和怪，它們在形態(tài)上千姿百態(tài)，像人又像物，形象逼真，而且在不同的天氣從不同的角度觀賞往往帶來不一樣的視覺享受，有種“橫看成嶺側(cè)成峰”的藝術(shù)美感，形成一幅幅天然畫卷。如果進(jìn)行直譯可以翻譯為“absurd stones”、“grotesque rocks”、“fantastic rocks”等。這些翻譯的重點(diǎn)在于一個(gè)“怪”字，而實(shí)際上黃山的怪石可以理解為石頭的奇、妙和趣。如，猴子觀海，富有趣味性，十八羅漢帶有宗教儀式感，為了忠實(shí)地反應(yīng)黃山怪石的神秘感和文化感，在翻譯時(shí)可以對怪石的奇進(jìn)行一定的渲染，因此可以翻譯為“mysteriously bizarre rocks with cultual images”。

3.云海。自古黃山是云霧的故鄉(xiāng)，黃山素來以山峰為本體，以云霧為衣裳，壯觀瑰麗的云海更是享譽(yù)海內(nèi)外，一年四季都可觀賞，尤其以冬季觀賞云海為最佳，黃山云海的特色在于美麗、盛大、奇幻、瑰麗，根據(jù)分布方位的不同，可以分為天海、北海、南海、東海、西海。另外在天都峰、光明頂和蓮花峰可以將云海盡收眼底，給人一種云海的盡頭就是天際，攀登到山頂就站在天地最高峰的感覺。而且黃山的奇松、怪石隱匿在云海之中更是給云海增加了神秘感，很容易形成波瀾壯闊、無邊無際的云海景觀，流云在山峰中飄散，又有種神秘莫測、云來霧去的奇幻感覺。同時(shí)，云海的另一特點(diǎn)在于靈動，時(shí)而如夢幻飛蝶，時(shí)而聚首匯攏，時(shí)而快速下沉，時(shí)而舒緩如飄帶，云海翻騰，變化無常。在翻譯黃山云海時(shí)直譯為“sea clouds”、“sea of clouds”。字面上看是云和海的簡單疊加，而文化翻譯要體現(xiàn)出文化特有的神韻和情境，同時(shí)目的翻譯理論指導(dǎo)下的文化翻譯要和接受者的文化語境保持一定程度上的一致性，因?yàn)辄S山云海有瞬息萬變、如夢似幻的特征，那么在翻譯時(shí)要盡可能地反應(yīng)這一特征，所以可以翻譯為：“illusive sea of constantly changing clouds”。

和直譯進(jìn)行對比就可以看出，目的論下的翻譯能體現(xiàn)出云海翻騰、瞬息萬變的特征，更能引起接受者的情感共鳴，讓接受者感受黃山云海的文化內(nèi)涵。

4.溫泉。黃山溫泉古稱湯泉，發(fā)源于海拔850米下的紫云峰，溫泉水可以直接飲用也可以沐浴，水質(zhì)中含有重炭酸，傳說中軒轅皇帝曾在此沐浴四十九日因此得以羽化成神，因此又被稱作靈泉，有返老還童、消除皺紋、白發(fā)變黑的奇效。自古以來黃山溫泉就被視作神水，隨著現(xiàn)代旅游景點(diǎn)的開發(fā)，黃山溫泉進(jìn)行了現(xiàn)代化建設(shè)和改造，并建成了溫泉游泳館和浴室等設(shè)施，以供游人休息享受。黃山溫泉在文化概念上具有一定的傳說性和神秘性，另外，它的養(yǎng)生功能能給人舒適、放松、愉悅的心理體驗(yàn)，而且溫泉在形態(tài)上有奔涌、流動的意味，在中國傳統(tǒng)文化中，黃山溫泉可以稱作碧潭水、清溪和飛瀑，泉水流動如琴弦撥動。如果是簡單的直譯“hot spring”難以體現(xiàn)出黃山溫泉的養(yǎng)生、神話和舒適特征，所以在翻譯時(shí)為盡量傳達(dá)出黃山溫泉的文化特征，可以將其翻譯為“hot spring with relaxing spa”。

這種翻譯不僅體現(xiàn)了溫泉二字，更突出了溫泉的現(xiàn)代養(yǎng)生特征，同時(shí)“spa”也體現(xiàn)了溫泉在現(xiàn)代建設(shè)下的功能作用，讓接受者感到熟悉和了解，引發(fā)接受者在心理上的認(rèn)同和感知。

總之，徽文化是古徽州物質(zhì)文化和精神文化的積淀，更是徽州自然山水和現(xiàn)代人文文化走出去的立足點(diǎn)，徽文化的翻譯是推動徽文化走出國門，擴(kuò)大世界影響力的重要媒介，加強(qiáng)文化翻譯，重視文化翻譯的科學(xué)性和人文屬性，對語言、文化進(jìn)行正確精準(zhǔn)的轉(zhuǎn)碼，是推動徽文化在現(xiàn)代社會背景下傳承和發(fā)展的重要途徑。以目的論為指導(dǎo)對徽文化進(jìn)行翻譯，將目的性、忠實(shí)性和連貫性融入到文化翻譯中，不僅能體現(xiàn)徽文化的“形”，更能體現(xiàn)徽文化的“神”，實(shí)現(xiàn)漢語文化和其他外國語文化的互相融合、轉(zhuǎn)移，讓更多外國文化接受者了解和欣賞徽文化，對徽文化的傳承和發(fā)展本身也是一種推動和促進(jìn)。

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