王昊昆

摘 要：科學(xué)發(fā)展是一項革命，是不斷變化的發(fā)展形勢，這不同于傳統(tǒng)的觀念（積累而來的發(fā)展），使得學(xué)術(shù)界受到了來自歷史主義的沖擊，這不同于傳統(tǒng)的邏輯實證主義。本文將以美國哲學(xué)家?guī)於鞯摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》為研究視域，分析科學(xué)革命結(jié)構(gòu)理論及當代效應(yīng)。以金吾倫 胡新和譯的由北京大學(xué)出版社于2012年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》為研究依據(jù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展;科學(xué)革命的結(jié)構(gòu);庫恩

一、庫恩與《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》

（一）庫恩與《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》

當代杰出著名的科學(xué)史家、哲學(xué)家托馬斯·庫恩主在攻讀博士期間的主要研究是理論物理學(xué)，之后從事了專門為非理科生開設(shè)的物理學(xué)研究，這樣是他的學(xué)術(shù)研究生涯有了新的方向與變化，科學(xué)史的研究變成了他的主要研究?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》是庫恩在1962年出版的一部轟動學(xué)術(shù)界的偉大書籍，這是他在新研究方向的一部學(xué)術(shù)結(jié)晶。

理論物理研究是庫恩在大學(xué)之后主要的工作方向。然而在博士時研究的科學(xué)史的影響，使得他發(fā)現(xiàn)實際史料方面的科學(xué)觀不同于以往學(xué)習(xí)的實證主義科學(xué)觀，為了讓更多人了解到其中的差異，所以他從事于科學(xué)史的研究。在他出版了《哥白尼革命》一書后，又與一些社會科學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家的專業(yè)人員一同工作，在工作期間，他發(fā)現(xiàn)這些專家與自然科學(xué)家對自然科學(xué)有著不同的見解，尤其是在關(guān)于“人”的研究方面有著較大的分歧，因此他側(cè)重于科學(xué)家受到的社會歷史及心理特征的影響，更關(guān)注哲學(xué)的影響作用，這使得庫恩更加專注于自然科學(xué)史的研究，這就使得《科學(xué)革命結(jié)構(gòu)》應(yīng)運而生了。庫恩在這本書中表達了科學(xué)不僅要積累，更是需要體現(xiàn)“科學(xué)革命”。“科學(xué)革命”使得科學(xué)有了新的解釋，還影響了世界觀。這是一部引發(fā)世界學(xué)術(shù)界劇烈討論的研究性著作，不僅對當代學(xué)術(shù)界有巨大影響，更是會對未來的哲學(xué)、科學(xué)界掀起一場前所未有的風(fēng)暴。

（二）庫恩的動機

“范式”將科學(xué)分為“常規(guī)科學(xué)”和“非?？茖W(xué)”兩類。因此也產(chǎn)生了常規(guī)科學(xué)研究與非常規(guī)科學(xué)研究兩種研究手段。前者是在范式的范圍之內(nèi)進行研究，研究人員脫離了范式，就難以進行科學(xué)研究。科學(xué)研究的目的就是挖掘新的事物，圍繞著新的現(xiàn)象，科學(xué)家們也不斷發(fā)現(xiàn)新的理論。一旦新的事物與新的理論之間的規(guī)范產(chǎn)生難以解釋的矛盾，科學(xué)研究就會產(chǎn)生阻礙，研究也難以繼續(xù)。在庫恩的觀點看來，任何一個規(guī)范都會面臨這樣的危機，危機的出現(xiàn)預(yù)示著新的科學(xué)規(guī)范會打破舊的科學(xué)范式，這就是科學(xué)革命的誕生。新的理論產(chǎn)生，就會形成新的范式，矛盾之間就這樣不斷轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)，曲折前進，推動著科學(xué)不斷發(fā)展，使得科學(xué)史逐漸積累形成。

（三）范式的優(yōu)先性

范式的優(yōu)先性中的“優(yōu)先”主要是指在常規(guī)科學(xué)的實踐過程的范式要優(yōu)先于規(guī)范與標準被科學(xué)共同體承認與認可。在庫恩關(guān)于“范式的優(yōu)先性”一章中，他將“范式”與“規(guī)則”做出了明顯的區(qū)分。范式的優(yōu)先性難以給出明確的解釋，其中的緣由可能是庫恩在總結(jié)威特根斯坦的學(xué)術(shù)思想，而這種思想主要是把科學(xué)活動解釋為反本質(zhì)主義活動，這種情況相反于本質(zhì)主義思想;而要解釋清楚“優(yōu)先”的意義，就要通過對本章和作者的思想相結(jié)合。《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中整個第五章，主要就是闡述“范式的優(yōu)先性”的意義及其中產(chǎn)生的問題。簡言之，“范式的優(yōu)先性”主要就是指常規(guī)科學(xué)中的范式優(yōu)先于抽象的規(guī)則對科學(xué)研究實驗的指導(dǎo)。

由于常規(guī)科學(xué)是庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中最核心的探究問題。所以，庫恩對常規(guī)科學(xué)做了充足的闡釋。常規(guī)科學(xué)就是一定的科學(xué)共同體所進行的研究實驗，這種研究實踐是以特定的科學(xué)成就作為前提的，而這些科學(xué)成就又是獨一無二且又相當開放的、有著可以后續(xù)研究的潛力，這樣，這些科學(xué)成就才能變成科學(xué)共同體中的范式。

科學(xué)是共同體的共同活動是一個常見的說法，所以說科學(xué)共同體也常有中心的一套理論及學(xué)說，而庫恩在這一基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新的解說，他結(jié)合了科學(xué)共同體與范式的新穎理念，解釋了常規(guī)科學(xué)及范式的根本意義?！爸匾目茖W(xué)新發(fā)現(xiàn)通常同時突現(xiàn)在幾個實驗室中，這一事實標志著常規(guī)科學(xué)具有強烈的傳統(tǒng)性質(zhì)，也標志著這種傳統(tǒng)的追求為常規(guī)科學(xué)自身的變化徹底鋪設(shè)了道路?！?/p>

在談及邏輯經(jīng)驗主義與科學(xué)哲學(xué)問題時，總是要依靠證據(jù)以及假說之間的關(guān)系來展開探究，而解決問題的核心是要對假說進行檢查、選擇和遷移。庫恩則主張解決問題時要結(jié)合科學(xué)共同體及范式的觀念，而假說的動力學(xué)則是科學(xué)共同體的動力學(xué)。通過庫恩的解釋，科學(xué)就是由共同體與共同體中的機制推動的活動，所以，要解釋科學(xué)哲學(xué)的問題也要首先研究科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)及變化，所以科學(xué)史的研究則是這種研究的起始。

二、科學(xué)革命的根源和特性

（一）科學(xué)革命的語言根源

在庫恩的科學(xué)觀中，“辭典”有不同的運用于不同的時代。不同時代的“辭典”既是當代人認識世界的工具，他記載的是當代的科學(xué)語境，人們通過它來認識那個時代的科學(xué)語言及科學(xué)理論。當然，不同的科學(xué)辭典應(yīng)用于不同的科學(xué)共同體，如果要使一個科學(xué)共同體認識并理解另外一個科學(xué)共同體，就要實現(xiàn)辭典的跨界，了解另一個科學(xué)共同體的辭典。比如，你如果使用萬有引力的辭典去理解達爾文理論，那當然是風(fēng)馬牛不相及的。

（二）科學(xué)革命基本特征

科學(xué)的革命是一項整體的革命，不僅僅適用于個體的某種單體科學(xué)，更是整個科學(xué)界的革命。而某一項科學(xué)中的某種理論中的某個科學(xué)理論觀念的轉(zhuǎn)變，卻不是一般的科學(xué)革命，只是一種局部的革命。雖然這種部分的變化屬于整體革命的一部分，但并沒有使得整體革命產(chǎn)生實質(zhì)性的改變。所以這種“科學(xué)革命”是一種質(zhì)變的變化，是最容易觀察出來的變化，并且可以用一些科學(xué)理論來得到實證，如哥白尼主義、愛因斯坦理論等案例。在這些實例之中，往往并沒有使用長線的世界觀等普通的科學(xué)探究方式，而是用一反常態(tài)的方式來探索科學(xué)的進程。例如像萬有引力帶來的科學(xué)革命、達爾文主義帶來的整個科學(xué)界的巨大變革等。

科學(xué)革命同任何事物相同，都是新舊事物之間的矛盾，推動著科學(xué)實踐不斷前進發(fā)展的過程?！俺Ｒ?guī)科學(xué)的概念更多地取決于這些征兆的存在，而不是取決于革命的存在?！?/p>

（三）科學(xué)革命的不可通約性

經(jīng)過時代的更替、社會的批判與篩選，庫恩的在后期變化得柔和，也更貼近事實。他注重于科學(xué)發(fā)展相似于生物進化論。科學(xué)理論是歷史演變的結(jié)果，是整個科學(xué)共同體的成果。而生物進化同樣是歷史演變的產(chǎn)物，也是群體的力量。庫恩科學(xué)觀下的科學(xué)發(fā)展并非接近預(yù)定的理論目標，而是由社會、心理共同選擇的過程，是由科學(xué)本身決定的?，F(xiàn)在的生物是由以前的生物演變成的，而對于以前的生物來說，現(xiàn)在的生物不是可知的，也不是可以由以前的生物所預(yù)定的。這也就與實證主義相違背，庫恩在這方面有著屬于自己獨特的觀點。

科學(xué)革命從籠統(tǒng)的角度來說，是新事物對舊事物的取代。一種舊的的范式要進過革命的途徑轉(zhuǎn)化為一種新的范式，這是科學(xué)發(fā)展的普遍模式?！安豢赏s”正是庫恩用于解釋科學(xué)革命使用的新概念?？茖W(xué)革命的過程中產(chǎn)生的新觀念與傳統(tǒng)的陳舊觀念不相符，邏輯上更是不能想通。

（四）科學(xué)革命的或然性

庫恩在解釋范式與科學(xué)革命的關(guān)系時，將科學(xué)的革命、發(fā)展和物種演化做了比較，進一步解釋了科學(xué)革命與范式的聯(lián)系與概念。1.科學(xué)革命沒有規(guī)律和邏輯而言，更沒有所謂的準備，科學(xué)革命是由科學(xué)共同體內(nèi)部的矛盾與沖突所引起的。2.科學(xué)研究的任務(wù)就是用理論來應(yīng)對解決問題，所以從科學(xué)本身而言，科學(xué)革命并不是進步。而科學(xué)內(nèi)部真正進步的是解決問題的能力有所進步，新范式替換舊范式也只是有助于解決問題，所以也沒有真正意義上的進步。

三、庫恩科學(xué)觀的變革及其當代批判與當代價值

庫恩認為，科學(xué)活動是整個科學(xué)團體進行的活動，他們共同經(jīng)歷了科學(xué)發(fā)展與科學(xué)革命的歷史與進程。庫恩的科學(xué)觀與傳統(tǒng)的科學(xué)觀不同，后者只是將科學(xué)成就作為分析對象。而前者并不按照邏輯實證主義進行科學(xué)探究，邏輯實證主義只是單純地對科學(xué)真理進行歌頌。庫恩將社會因素、文化因素、宗教信仰等因素納入科學(xué)探究與認識的過程之中，這引起了哲學(xué)界的轟動與變革。這種哲學(xué)變革是動態(tài)與靜態(tài)之間的科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。

庫恩的創(chuàng)新之處在于：1.從總體的角度（科學(xué)共同體）來看待、研究科學(xué)活動，科學(xué)是整個人類社會的探究活動，從歷史的角度可以驗證的活動，在歷史上有話語權(quán)。2.科學(xué)革命不是簡單地積累科學(xué)理論經(jīng)驗，而是普遍的常規(guī)科學(xué)結(jié)合科學(xué)革命的成就，而這之間的聯(lián)系則是“范式”。3.“范式”科學(xué)共同體的世界觀，不是固定不變的，而是隨著時代變化、社會變化而改變的?！胺妒健备淮嬖谝?guī)范的邏輯標準和特定前提。4.科學(xué)的實質(zhì)在于問題的解決以及解決的有效性，而不是簡單地追求理論的精確性。5.科學(xué)革命的過程更不存在理論的好壞與進步，新舊范式、理論也不在于規(guī)范邏輯的更替，而是有社會和心理約定俗成的;科學(xué)能否被接受，不是在于它經(jīng)過多少證據(jù)證明和經(jīng)驗積累，而是要經(jīng)過共同體的檢驗批判，不是哪一個權(quán)威所決定的。6.科學(xué)革命類同與生物物種演變的過程，沒有預(yù)先的準備和計劃，也絕不是按照誰的劇本朝著所謂的真理前進的過程，而是作為人類與社會認識世界的工具完善的過程。7.科學(xué)的探索與科學(xué)的存在本沒有什么區(qū)別，而是二者之間的相互統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)的實質(zhì)就是幫助它自身的存在和真實性進行辯護，也是要維護本身的理論的本質(zhì)性。對于當代科學(xué)界、哲學(xué)界而言，庫恩的科學(xué)觀都是相對于傳統(tǒng)科學(xué)觀的一股清流。給當代科學(xué)探索研究、對世界的認識帶來新的角度與方式。

參考文獻：

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