束玉莉 孫豐云

摘要：義利觀是儒家文化中重要的經(jīng)濟(jì)倫理思想，具體而言，包括重義兼利、以義制利、見利思義、義然后取四個(gè)方面的內(nèi)容。儒家義利觀對(duì)于彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任中出現(xiàn)的諸如經(jīng)濟(jì)、法律、道德、生態(tài)等方面的缺失具有重要價(jià)值，它要求我國(guó)企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要著眼社會(huì)發(fā)展，承擔(dān)創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)責(zé)任;加強(qiáng)自我約束，承擔(dān)維護(hù)正義的法律責(zé)任;提高擔(dān)當(dāng)意識(shí)，承擔(dān)明辨是非的道德責(zé)任;樹立正確觀念，承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的生態(tài)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：儒家義利觀;現(xiàn)代企業(yè)家;社會(huì)責(zé)任;價(jià)值

中圖分類號(hào)：C933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-4428（2019）01-0158-03

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展，企業(yè)在社會(huì)中的作用日漸顯著。但當(dāng)前頻發(fā)的諸如“黑心棉”“毒奶粉”“地溝油”等事件凸顯出部分企業(yè)為追求短期經(jīng)濟(jì)效益而忽視了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，不僅對(duì)人民群眾生命安全造成了威脅，也制約著我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。提高當(dāng)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任，首先必須作用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體——企業(yè)家，同時(shí)也必須根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化中。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其中蘊(yùn)含著十分豐富的思想。因此本文擬從儒家文化出發(fā)，在概述儒家義利觀包含的四個(gè)具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探討儒家義利觀對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的價(jià)值。

一、 儒家義利觀的主要內(nèi)容

義利觀作為儒家思想體系中的核心內(nèi)容，千百年來對(duì)國(guó)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本態(tài)度和價(jià)值取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代大儒朱熹認(rèn)為“義利之說，乃儒者第一義”（《朱子文集》）表明義利關(guān)系問題在儒家思想史上的重要地位?？傮w來說，儒家“義利觀”肯定義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其認(rèn)為“利”是“義”的物質(zhì)基礎(chǔ)，而“義”是“利”的精神指導(dǎo)，二者的互相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。具體而言，儒家義利觀包含以下四個(gè)方面：

（一）重義兼利

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們普遍逐“利”，正是在這樣的歷史背景之下，學(xué)術(shù)界開始探討義利之辯?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），孟子提出“王何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），但這并不表明儒家義利觀強(qiáng)調(diào)重義輕利，其本意表達(dá)的是在追求義的同時(shí)也不排斥利，認(rèn)為“義”與“利”是人類生存發(fā)展所需的必要條件。儒家的“重義兼利”具體來說，包含兩個(gè)層次內(nèi)容：首先，儒家強(qiáng)調(diào)義的作用?？鬃诱J(rèn)為，人們所做之事的價(jià)值不在于其結(jié)果，而在于所做之事是否符合“義”。孟子認(rèn)為“義，人之正路”（《孟子· 離婁上》）。荀子認(rèn)為義不僅是一把衡量君子與小人的尺度，同時(shí)也是國(guó)君在處理國(guó)家大事時(shí)應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。其次，儒家在強(qiáng)調(diào)義的作用時(shí)并沒有否定利的重要性，孔子認(rèn)為追求富貴是人的本性。孟子也承認(rèn)利的重要性，認(rèn)為追求利欲是人的天性，提出“食色，性也”（《孟子·告子上》）。荀子肯定利的客觀存在，他認(rèn)為凡人既想要利，也想要義。儒家集大成者王夫之也說過“出利入害，人用不生”。儒家重義兼利思想作為儒家義利觀重要內(nèi)容，深刻影響后世國(guó)人，成為其行為處事的基本準(zhǔn)則。

（二）以義制利

荀子在分析義利關(guān)系時(shí)，提出了“以義制利”，意味用禮義節(jié)制人的基本利益欲望。荀子在肯定人有“好利”“好聲色”等私欲基礎(chǔ)上同時(shí)也認(rèn)為，人與動(dòng)物存在區(qū)別，是因?yàn)椤叭擞袣?、有生、有知且有義”，義的存在對(duì)利起到規(guī)范作用。當(dāng)代社會(huì)欲多物寡，如果一味順從人們的本性，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)搶，使社會(huì)秩序混亂，因此荀子提出“以義制利”，達(dá)到義與利的統(tǒng)一。他提出：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┩瑫r(shí)儒家也主張對(duì)利的追求要合乎義的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）一個(gè)人如果是通過發(fā)不義之財(cái)來達(dá)到富貴，是可恥的，表明孔子反對(duì)用不義之財(cái)獲取利益。孟子也提出：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也?！保ā睹献印とf章上》）表明孟子認(rèn)為財(cái)富的取得要遵從道義。明代著名晉商王瑤在總結(jié)一生經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將其概括為“以義制利”四字，表明儒家以義制利對(duì)國(guó)人取財(cái)之道產(chǎn)生了重要影響。

（三）見利思義

見利思義出自《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這里的成人指道德完整的人。在孔子看來，一個(gè)道德完善的人，首先要做到見利思義。見利思義也是孔子認(rèn)為統(tǒng)治者必須考慮的九思之一，他說：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿患難、見得思義?！保ā墩撜Z·季氏篇》）得同利，指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益，看見義利要想著道義，只有每個(gè)人都能見利思義，才能建立起良好的社會(huì)倫理關(guān)系。管仲也認(rèn)為不合乎公序良俗，即使得利也不能去做。見利思義在古時(shí)常用來教育為官者，梁章鉅在《仕進(jìn)》中說：“古之仁者，以官行其義，不以利冒其官。”教育官員要用手中的權(quán)力為老百姓謀福祉，一個(gè)為官者如果見利忘義是一種恥辱，不能正確處理義利與金錢的關(guān)系容易淪為歷史的罪人。儒家的見利思義也警示統(tǒng)治者不能只想著自己的統(tǒng)治利益，要解決人民的溫飽，讓其過上安穩(wěn)生活，并對(duì)他們進(jìn)行一定道德教化，維護(hù)社會(huì)安穩(wěn)。

（四）義然后取

孔子曾言：“義然后取，人不厭取。”（《論語·憲問》）意為該取時(shí)才取，人不厭其取。在義利之辯中，當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孟子提倡舍生取義，殺身成仁。這在物欲橫流的社會(huì)中，的確是一個(gè)人為人處世的最高道德準(zhǔn)則，如果每個(gè)人都逐利舍義，社會(huì)中將充斥虛偽與欺詐，人與人之間也將變得冷漠。荀子認(rèn)為保利非義謂之至賊，只有道義勝過利欲，社會(huì)才會(huì)安定，如果利欲勝過道義，社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂。義利發(fā)生沖突時(shí)，也要視具體情況而定。儒家按照利益主體的不同劃分，將利分為公利與私利，即國(guó)家利益與個(gè)人利益。當(dāng)私利與義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍棄私利追逐義，儒家并不反對(duì)個(gè)人追求私利，但反對(duì)將謀求私利置于維護(hù)義之前。儒家認(rèn)為相比較私利，義無論在何時(shí)都具有優(yōu)先性;而公利與義則不存在這樣的沖突，因?yàn)楣旧砭褪且环N義。儒家義利觀也為解決義與利之間的沖突提供了一種新的解決方式，即將私利提升為一種公利，從這點(diǎn)上來說，義利之間也是一種相互包含關(guān)系。儒家義利觀希望最終能實(shí)現(xiàn)“興天下利，利濟(jì)蒼生”，將個(gè)人的私利上升至國(guó)家、民族、人類的公利，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、 現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀及其存在的突出問題

現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的概念最早源于西方，美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在其“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式理論”中認(rèn)為：“企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮著重要的作用?！?924年，謝爾頓明確提出企業(yè)家的首要責(zé)任是企業(yè)家社會(huì)責(zé)任。我國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任研究相較國(guó)外而言開始較晚，直到二十世紀(jì)八十年代，人們才開始關(guān)注企業(yè)家社會(huì)責(zé)任問題，企業(yè)家社會(huì)責(zé)任行為才慢慢進(jìn)入人們視野，人們開始潛在關(guān)注企業(yè)的道德建設(shè)。企業(yè)的行為不僅僅為了獲得更多利益，還需要兼顧道義。正確分析企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀及其存在的突出問題，有助于更好地認(rèn)識(shí)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀

當(dāng)今時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)中存在著多種利益間的沖突，同時(shí)思想觀念發(fā)生多元碰撞，在一定程度上影響著企業(yè)家對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知與履行。盡管社會(huì)中一些知名企業(yè)家率先做出履行社會(huì)責(zé)任行為，但現(xiàn)代大多數(shù)企業(yè)家的社會(huì)意識(shí)在實(shí)踐中表現(xiàn)相對(duì)較弱，沒有表現(xiàn)出其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感，這在我國(guó)尤為明顯。松下電器中國(guó)區(qū)總經(jīng)理松木先生曾經(jīng)說過，中國(guó)企業(yè)家最缺乏的不是知識(shí)、能力，不是資金、設(shè)備，也不是人才，而是缺乏必要的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)代許多企業(yè)家對(duì)社會(huì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)巨大，但其貢獻(xiàn)多是出于一種被動(dòng)心態(tài)，而不是以主動(dòng)應(yīng)有姿態(tài)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，且他們從社會(huì)資源中受益巨大，這與他們履行社會(huì)責(zé)任的程度是不對(duì)等的。這是整個(gè)社會(huì)急需關(guān)注與解決的現(xiàn)實(shí)問題，也是國(guó)家發(fā)展所不能逃避的問題。

關(guān)于怎樣提高企業(yè)家社會(huì)責(zé)任意識(shí)，學(xué)界認(rèn)為可以從兩方面入手：第一，從社會(huì)角度出發(fā)，建立統(tǒng)一的社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，健全相關(guān)的法律法規(guī)，構(gòu)建企業(yè)社會(huì)會(huì)責(zé)任體系，例如國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織的關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)ISO26000要求政府、企業(yè)等不同組織履行各方面的社會(huì)責(zé)任;第二，從企業(yè)家自身角度出發(fā)，企業(yè)家是企業(yè)的核心人物，對(duì)企業(yè)發(fā)展有至關(guān)重要的作用，因此需要提升企業(yè)家自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)，帶領(lǐng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。

（二）現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任存在的突出問題

盡管從整體上而言，優(yōu)秀企業(yè)家普遍具有一定的社會(huì)責(zé)任感，近年來企業(yè)家的社會(huì)意識(shí)也在逐漸提高，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。但就目前而言，仍然存在相當(dāng)部分的企業(yè)家缺乏社會(huì)責(zé)任感，不能很好地履行其社會(huì)責(zé)任。具體來說，包含以下四個(gè)方面：

1. 經(jīng)濟(jì)上：重視企業(yè)收益，忽視利益風(fēng)險(xiǎn)后果

為了使企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下更好地發(fā)展，政府開始逐漸弱化對(duì)企業(yè)的約束，使企業(yè)擁有一定的自主權(quán)。但是在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)了部分企業(yè)家太重視企業(yè)收益，一味追求利益最大化而忽視了利益風(fēng)險(xiǎn)后果。在利益的誘導(dǎo)下，有的企業(yè)家在培訓(xùn)教育與安全設(shè)施、安全預(yù)評(píng)估沒有跟上的情況下，盲目擴(kuò)張投資大、產(chǎn)能高、效益大的行業(yè)，例如化工行業(yè)等，造成爆炸、火災(zāi)、中毒等重大惡性事件，對(duì)企業(yè)員工造成不可估量的危險(xiǎn)，也給社會(huì)帶來不良影響;有的企業(yè)家違反企業(yè)道德，為了利益不惜通過設(shè)置賬外賬、私自涂改賬冊(cè)等方式偷稅漏稅。這些問題的存在嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展秩序，值得企業(yè)家反思。造成這些問題的一個(gè)很重要原因就是企業(yè)家自身經(jīng)濟(jì)責(zé)任意識(shí)的缺乏，經(jīng)濟(jì)責(zé)任意識(shí)的重建與加強(qiáng)可以對(duì)企業(yè)家起到督促作用，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2. 法律上：鉆取法律漏洞，游走于道德法律邊界

當(dāng)代企業(yè)家不管其經(jīng)營(yíng)的企業(yè)規(guī)模如何，經(jīng)營(yíng)方向如何，性質(zhì)如何，都需要履行其應(yīng)盡的法律責(zé)任。但目前我國(guó)正處于重大轉(zhuǎn)型期，許多法律正處于建立發(fā)展完善時(shí)期，出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與立法存在不匹配現(xiàn)象。部分企業(yè)家在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，受到眼前利益的驅(qū)使，鉆取法律漏洞，忽視其應(yīng)履行的法律責(zé)任而游走于道德法律邊界，謀取私利。有的企業(yè)家隱匿收入，進(jìn)行虛假的納稅申報(bào)，少繳應(yīng)納稅款，甚至還有企業(yè)家昧著良心拖欠員工工資，對(duì)商業(yè)公司行賄，這些都是企業(yè)家法律意識(shí)淡薄、鉆取法律漏洞獲取不正當(dāng)利益的表現(xiàn)。當(dāng)今企業(yè)家鉆取法律漏洞最明顯的案例就是企業(yè)排放污染物問題。一些企業(yè)家明知過量排放污水是違法行為，但仍不惜鋌而走險(xiǎn)，一方面是存在僥幸心理，認(rèn)為執(zhí)法部門不會(huì)輕易找上自己，另一方面是認(rèn)為所得利益將大于所處罰金，寧愿被處以罰金。這表明當(dāng)今企業(yè)家法律責(zé)任問題還存在一定缺陷，需要進(jìn)行不斷提高。

3. 道德上：被動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，缺乏長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，企業(yè)家責(zé)任意識(shí)得到不斷提高，部分企業(yè)家開始參與社會(huì)慈善與公益事業(yè)，向偏遠(yuǎn)落后地區(qū)提供援助，這是企業(yè)家承擔(dān)道德責(zé)任的一種積極表現(xiàn)。但當(dāng)今的企業(yè)家承擔(dān)道德責(zé)任多是出于一種被動(dòng)的道德責(zé)任，長(zhǎng)此以往，會(huì)使企業(yè)家承擔(dān)道德責(zé)任流于形式。主動(dòng)道德責(zé)任與被動(dòng)道德責(zé)任存在明顯差別，主動(dòng)道德責(zé)任是企業(yè)家發(fā)自內(nèi)心、本身的覺悟，而被動(dòng)的道德責(zé)任多是出于外力作用，因此主動(dòng)道德責(zé)任比被動(dòng)道德責(zé)任更高一個(gè)層次，更容易贏得社會(huì)各界的信任與人們的尊敬。在我國(guó)許多企業(yè)家并沒有意識(shí)到承擔(dān)道德責(zé)任的必要性，一方面企業(yè)家自身道德水準(zhǔn)不夠，另一方面企業(yè)內(nèi)部缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃。例如企業(yè)家在參與慈善公益活動(dòng)，只向公眾宣布捐贈(zèng)的數(shù)額，但卻沒有對(duì)慈善組織如何使用這筆錢做出監(jiān)督，慈善組織本身身份的特殊與運(yùn)行的不透明，又使得在公眾與企業(yè)家三者之間形成不信任，更加劇了企業(yè)家不愿意履行其道德責(zé)任。

4. 生態(tài)上：計(jì)較利益得失，較少承擔(dān)生態(tài)責(zé)任

企業(yè)的生產(chǎn)行為活動(dòng)直接影響著生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，因此企業(yè)必須承擔(dān)起生態(tài)上的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)時(shí)要考慮自身行為對(duì)環(huán)境可能產(chǎn)生的影響，并以積極認(rèn)真的態(tài)度將對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的危害降至最低。但目前企業(yè)家對(duì)生態(tài)環(huán)境責(zé)任存在著以下幾種消極想法：第一，認(rèn)為生態(tài)責(zé)任是政府的責(zé)任，企業(yè)家是在政府的強(qiáng)迫下或者為了避免各種形式的處罰才履行自己的生態(tài)責(zé)任;第二，認(rèn)為企業(yè)家的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)只是為了獲取利益，其他都是限制企業(yè)的發(fā)展，都不需要進(jìn)行考慮;第三，企業(yè)家存在的最普遍的想法，即生態(tài)環(huán)境的保護(hù)對(duì)于企業(yè)來說既會(huì)付出成本，也會(huì)產(chǎn)生收益，將二者進(jìn)行比較，如果收益大于成本，那么企業(yè)家就會(huì)選擇去做，反之，則不然。但是目前而言大部分生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都是成本大于收益，因此較少有企業(yè)家愿意主動(dòng)履行生態(tài)責(zé)任。這種企業(yè)家將需要履行的生態(tài)責(zé)任換化為看生態(tài)回饋給企業(yè)貢獻(xiàn)率的行為本質(zhì)上也反映了企業(yè)家社會(huì)責(zé)任存在的突出問題。

三、 儒家義利觀對(duì)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的價(jià)值

儒家義利觀作為中華民族精神家園的重要思想成果，在當(dāng)代社會(huì)仍然閃現(xiàn)出智慧的火花?，F(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任出現(xiàn)的一系列具體問題，需要從傳統(tǒng)儒家義利觀中尋求解決方法。儒家義利觀中包含的重義兼利、以義制利、見利思義、義然后取等思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、法律、道德、生態(tài)等方面出現(xiàn)的問題具有重要價(jià)值。

（一）“重義兼利”啟示企業(yè)家要著眼社會(huì)發(fā)展、承擔(dān)創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)責(zé)任

儒家義利觀認(rèn)為義是人們行為舉止的最高規(guī)范，卻也肯定追求合理利益?，F(xiàn)代企業(yè)家作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，因此企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先需要考慮自身行為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。企業(yè)家做出的決策，不僅對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況產(chǎn)生影響，還影響到員工利益、社會(huì)發(fā)展等。企業(yè)家的錯(cuò)誤決策，可能使員工受到傷害、企業(yè)面臨破產(chǎn)危機(jī)、社會(huì)人心不穩(wěn)定等。因此企業(yè)家在謀利時(shí)，首先要考慮義，將履行社會(huì)責(zé)任作為首要任務(wù)，以大局為重，在義的基礎(chǔ)上追求企業(yè)的利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)企業(yè)的同步發(fā)展。企業(yè)家以國(guó)家民眾利益為上，胸懷寬廣，做出的經(jīng)濟(jì)決策必定會(huì)贏得民眾的好感與支持，消費(fèi)者是企業(yè)最大的財(cái)富，這樣企業(yè)會(huì)取得理想的經(jīng)營(yíng)效果，利國(guó)利民又利己，實(shí)現(xiàn)三方和諧發(fā)展。在歷史上，許多企業(yè)家都立足于國(guó)家利益之上做出決策，既保家衛(wèi)國(guó)，又實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展，例如我國(guó)著名企業(yè)家張謇的實(shí)業(yè)救國(guó)，得到了后世人民的認(rèn)可與尊敬。因此企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要正確衡量好企業(yè)利益與社會(huì)道德，在考慮國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)追求企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，在獲得社會(huì)認(rèn)同感時(shí)也能獲得更大企業(yè)利益。

（二）“以義制利”啟示企業(yè)家要加強(qiáng)自我約束、承擔(dān)維護(hù)正義的法律責(zé)任

“以義制利”表明企業(yè)家在求利時(shí)要受到義的約束。當(dāng)代社會(huì)利益錯(cuò)綜復(fù)雜，企業(yè)家在求利過程中容易迷失自我，求利方式與手段不合乎道義，打法律擦邊球，助長(zhǎng)不良風(fēng)氣。因此企業(yè)家需要加強(qiáng)自我約束，用合乎道義的方式求利，共同打造公平、正義的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，承擔(dān)自己維護(hù)正義的法律責(zé)任。企業(yè)家自我約束是在法律框架內(nèi)進(jìn)行的自我管理，企業(yè)家自我管理的缺失將使其可能做出損害人民群眾利益的事情，但卻未必受到法律嚴(yán)懲，但若社會(huì)中人人皆如此，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入無序狀態(tài)。企業(yè)家加強(qiáng)自我約束需要企業(yè)家擁有良好道德，在商業(yè)活動(dòng)中誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不拖欠銀行借款;與員工依法簽訂勞動(dòng)合同，保障員工合法權(quán)益;對(duì)政府依法納稅，杜絕欺騙行為。當(dāng)企業(yè)家履行自己維護(hù)正義的法律責(zé)任時(shí)也在享受法律對(duì)其進(jìn)行的保護(hù)，法律保護(hù)在不違背商業(yè)道德下的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)企業(yè)家的合法權(quán)利，所以企業(yè)家既是法律責(zé)任的承擔(dān)著，也是法律責(zé)任的受益者。因此企業(yè)家要加強(qiáng)自我約束，承擔(dān)維護(hù)社會(huì)公平正義的法律責(zé)任。

（三）“見利思義”啟示企業(yè)家要提高擔(dān)當(dāng)意識(shí)，承擔(dān)明辨是非的道德責(zé)任

見利思義是道德修養(yǎng)的基本方法，啟示企業(yè)家見到利益時(shí)，要想著道義。企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中謀取利益時(shí)，要時(shí)刻想著社會(huì)公德。具體而言，企業(yè)家對(duì)內(nèi)對(duì)外都要提高擔(dān)當(dāng)意識(shí)，承擔(dān)明辨是非的道德責(zé)任。對(duì)內(nèi)而言，企業(yè)家對(duì)股東要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，明辨是非。當(dāng)企業(yè)因?yàn)閭€(gè)人決策失誤面臨虧損使股東權(quán)益受損時(shí)，需要明確錯(cuò)誤，承擔(dān)自己決策失誤的后果。對(duì)員工要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，明辨是非。公平公正地對(duì)待每一位員工，不因親疏職位而包庇對(duì)方錯(cuò)誤，對(duì)員工的人身權(quán)利進(jìn)行尊重與維護(hù)，盡力營(yíng)造良好的企業(yè)氛圍。這樣股東和員工才會(huì)信任企業(yè)家，對(duì)組織產(chǎn)生忠誠(chéng)感，毫無保留地為其付出，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)家義利統(tǒng)一。對(duì)外而言，企業(yè)家對(duì)合作對(duì)象、顧客要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)企業(yè)產(chǎn)品負(fù)責(zé)，將顧客、合作者利益置于自己利益之上，遵守道德責(zé)任;對(duì)社會(huì)不僅要履行保證產(chǎn)品質(zhì)量道德責(zé)任，更要履行回饋社會(huì)的道德責(zé)任，盡能力幫助社會(huì)弱勢(shì)群體，援助公共事件等。企業(yè)家只有盡了義，承擔(dān)自己的道德責(zé)任，才能促進(jìn)企業(yè)社會(huì)共同發(fā)展，也才是企業(yè)家真正智慧之舉。

（四）“義然后取”啟示企業(yè)家要樹立正確觀念，承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的生態(tài)責(zé)任

“義然后取”意味著符合道義原則才能取，在當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)下對(duì)企業(yè)家啟示頗多。企業(yè)家一切利益的取得歸根結(jié)底都是從生態(tài)環(huán)境中獲取資源，因此企業(yè)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。首先企業(yè)家需要有正確的生態(tài)環(huán)境觀念，明確生態(tài)環(huán)境的保護(hù)對(duì)自身和社會(huì)的重要性，不能用簡(jiǎn)單的利益得失衡量是否需要履行生態(tài)責(zé)任，同時(shí)明確企業(yè)的獲利不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。企業(yè)家通過自身為榜樣也能向員工、向社會(huì)公眾傳達(dá)出正確的生態(tài)理念，促使每個(gè)人都能樹立環(huán)保意識(shí)。企業(yè)家在樹立正確的生態(tài)環(huán)境觀后，就要思索如何建立兼顧環(huán)境與資源發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。企業(yè)家在開采資源時(shí)需要做好規(guī)劃，實(shí)地勘察，盡量減小對(duì)環(huán)境的危害，盡力保持自然界的生態(tài)平衡和物種的多樣，本著對(duì)后代負(fù)責(zé)的精神履行自己的生態(tài)責(zé)任。同時(shí)企業(yè)家也要不斷通過創(chuàng)新督促企業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型。隨著生態(tài)環(huán)保理念的普及，人們開始崇尚綠色消費(fèi)、綠色出行，所以企業(yè)家無論出于經(jīng)濟(jì)責(zé)任還是生態(tài)責(zé)任都需要生產(chǎn)綠色商品，采用綠色包裝，共同促進(jìn)人與自然和諧共生發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之.船山全書·第二冊(cè)·尚書引義·卷二·禹貢[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996（10）：277.

[2]黃娟.荀子義利觀探析[J].人民論壇，2012（32）：190-191.

[3]約瑟夫·熊彼特.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[M].何畏等，譯.北京：商務(wù)印書館，1990：12.

[4]廖海蓉.儒家義利觀和企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任[D].西寧：青海師范大學(xué)，2017.

[5]趙薇.先秦儒家“義利觀”與企業(yè)家社會(huì)責(zé)任[J].道德與文明，2013（2）.