陳瑤婷

摘 要：文本是語(yǔ)文教學(xué)做的主要內(nèi)容，但不是唯一工具。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們需要尊重文本，更要超越文本。本文結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文文本閱讀教學(xué)，闡述了如何以陶行知的“教學(xué)做合一”理論為指導(dǎo)，在尊重文本的基礎(chǔ)上超越文本，提高小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：小學(xué) 語(yǔ)文 文本 教學(xué) 尊重 超越

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2019）04-0123-01

“行是知之始，知是行之成。”知識(shí)的來(lái)源分為親知，聞知，說(shuō)知。親知為一切知識(shí)的根本，聞知和說(shuō)知安根于親知。但是由于條件的限制，小學(xué)語(yǔ)文課堂中不可能事事親知，時(shí)時(shí)親知，所以說(shuō)文本閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，但不是唯一環(huán)節(jié)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們需要尊重文本，更要超越文本。

1 尊重文本，文本是“做”的主要工具

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，文本是“做”的主要工具，學(xué)生是通過(guò)一篇一篇的課文來(lái)獲取知識(shí)。陶行知注重“親知”，親知是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。但是每一件事都需要親知嗎？這顯然是行不通過(guò)的。陶行知在談?wù)撊绾慰梢粤私飧鐐惒继剿餍麓箨懙墓适轮薪o了我們答案，我們一定要重走哥倫布的路線嗎？并不需要。但我們一定要有了解哥倫布故事的直接經(jīng)驗(yàn)才能懂得哥倫布之探險(xiǎn)。放到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，道理也是一樣的。在我們學(xué)習(xí)每一篇課文的時(shí)候，都需要親自都體驗(yàn)一回嗎？這肯定也是不可能的。由于地理、氣候等條件的限制，都是不可實(shí)現(xiàn)的。但是我們一定要有了解這一篇課文的直接經(jīng)驗(yàn)，才能懂得課文中所描述的內(nèi)容。就拿蘇教版小學(xué)語(yǔ)文下冊(cè)的第五篇課文《草原的早晨》來(lái)說(shuō)，由于我們?cè)谀戏?，所以無(wú)法真正感受草原的早晨。但是教師可以聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)村的早晨，學(xué)校的早晨，城市的早晨，抓住一切從沉睡到被喚醒這一共同的特點(diǎn)來(lái)體會(huì)草原的早晨。雖然做不到“親知”但是一定要有直接的經(jīng)驗(yàn)來(lái)懂得草原的早晨。

尊重文本，讀懂文本。我們通過(guò)文本來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，首先文本上的信息我們要尊重并且讀懂它，才能拓展開(kāi)來(lái)，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。文本給了我們一個(gè)很好的平臺(tái)，它是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)蘇教版一年級(jí)下冊(cè)《春到梅花山》時(shí)，理解課文內(nèi)容，了解早春時(shí)節(jié)梅花山梅花盛開(kāi)時(shí)的美景和游人觀賞梅花的盛況，激發(fā)熱愛(ài)大自然的思想感情。通過(guò)文本，學(xué)習(xí)知識(shí)。

2 超越文本，文本不是“做”的唯一工具

文本是“做”的主要工具，但不是唯一的工具。文本作為“做”的工具時(shí)，還必須要用到器官作為工具。做什么事便用什么器官。讀書(shū)時(shí)我們要用到嘴，動(dòng)作表演時(shí)我們要用到手腳，整節(jié)課我們需要器官合起來(lái)做。所以說(shuō)文本不是“做”的唯一工具。如果我們認(rèn)為教育便是讀書(shū)、寫(xiě)字，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，如果說(shuō)除了讀書(shū)寫(xiě)字之外就不是教育了，那就錯(cuò)的更加離譜了。修理汽車，修剪樹(shù)枝可以單靠文本就可以學(xué)會(huì)嗎？那只能是紙上談兵。修理汽車時(shí)，有它“做”的時(shí)候所用的工具，不單單靠書(shū)本。修剪樹(shù)枝時(shí)，剪刀是“做”的工具，不單單靠書(shū)本。由于我們的教學(xué)主要在教室里來(lái)完成的，需要用書(shū)本，那么書(shū)本就是主要的工具，但是絕對(duì)不是“做”的唯一工具。

讀懂文本，超越文本。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，僅僅讀懂文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果僅僅止步于讀懂文本，那么就是在學(xué)皮毛的東西，學(xué)習(xí)的知識(shí)是淺層次的，就會(huì)停留在前人的經(jīng)驗(yàn)之中，永遠(yuǎn)沒(méi)有自己的見(jiàn)解，那么這是非?？膳碌?。我們需要做的是“長(zhǎng)江后浪推前浪”。不僅要讀懂文本，更要超越文本。文本只是一個(gè)平臺(tái)，我們要透過(guò)這個(gè)平臺(tái)去尋找更深更有用的知識(shí)。在語(yǔ)文課上，我們學(xué)習(xí)生字新詞，在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)掌握文本上的生字新詞，從而總結(jié)出認(rèn)識(shí)生字的方法：用歌訣法記、用部件法記、用猜謎法記等。這就為我們課后認(rèn)字作了很好的鋪墊，有利于學(xué)生快速的記住生字。以后我們?cè)趧e的地方看到“請(qǐng)”這個(gè)字，直接可以用部件法言字旁和青，合成請(qǐng)馬上就記住了?？焖儆譁?zhǔn)確。這就是我們?cè)谧x懂文本的基礎(chǔ)上超越了文本，運(yùn)用學(xué)到的方法去解決。我們品讀文本，在理解的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)一篇或幾篇課文，總結(jié)出品讀文本的方法。聽(tīng)過(guò)一節(jié)課《夜晚的實(shí)驗(yàn)》，教師為我們總結(jié)出三個(gè)角度來(lái)品讀文本，分別是：這就為我們課后的閱讀作了鋪墊，等我們讀到其他書(shū)籍時(shí)，就可以從這三個(gè)方面去品讀文本：體會(huì)文章結(jié)構(gòu)，關(guān)注表達(dá)方法，揣摩語(yǔ)言文字?？梢哉f(shuō)，文本為我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文打開(kāi)了一扇門(mén)，我們不僅要讀懂文本，更要在尊重文本、讀懂文本的基礎(chǔ)上超越文本，這才是我們真正要做的。

3 知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，技能轉(zhuǎn)化為新知識(shí)

知識(shí)與技能是分不開(kāi)的。正如陶行知所說(shuō)的王木匠擁有幾何知識(shí)，才能做出工整的桌子出來(lái)。達(dá)爾文擁有物種變異的技能才能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇的學(xué)說(shuō)。兩者不同的是，王木匠是把知識(shí)轉(zhuǎn)化了技能，而達(dá)爾文則是把技能轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)。如果王木匠也能把技能轉(zhuǎn)化為新知識(shí)，那他就成為達(dá)爾文一類的人物了。所以說(shuō)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不僅要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，更重要的是提出自己的見(jiàn)解，將技能轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)。

尊重文本，讀懂文本的過(guò)程就是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能的過(guò)程。課文是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要工具。我們通過(guò)學(xué)習(xí)課文上的語(yǔ)文知識(shí)，由點(diǎn)到面，拓展開(kāi)來(lái)。通過(guò)學(xué)習(xí)課本上的古詩(shī)，能夠展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。這為古詩(shī)的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際，逐步養(yǎng)成講普通話的習(xí)慣，能完整的講述小故事，能簡(jiǎn)要講述自己感興趣的見(jiàn)聞，與別人交談時(shí)，態(tài)度大方，有禮貌。將在課堂上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到生活中去。我們?cè)谧鹬匚谋镜耐瑫r(shí)，其實(shí)就是在將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能了。

綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教材書(shū)是課堂教學(xué)的主要依據(jù)。教師與學(xué)生固然都要尊重文本，但是更要超越文本，通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識(shí)，通過(guò)書(shū)本使知識(shí)系統(tǒng)化，條理化。超越文本也是超越文字，以生活為指導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)，“親知”是一切知識(shí)獲得的來(lái)源。

參考文獻(xiàn)：

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