邱代東

摘 ?要 ?以讀者閱讀點(diǎn)擊量為運(yùn)營基礎(chǔ)的自媒體，其網(wǎng)文的創(chuàng)作權(quán)力從作者向讀者發(fā)生了明顯的置移，讀者的偏好“反噬”了作者的創(chuàng)作空間。分析以楊絳為題的自媒體網(wǎng)文，可以發(fā)現(xiàn)，楊絳形象被塑造成大眾解決生活煩惱與養(yǎng)生的參考;楊絳的散文作品被“裁剪”，以語錄的形式成為當(dāng)下人們喜聞樂見的“心靈雞湯”，與紙媒的推介呈現(xiàn)出明顯的錯(cuò)位。自媒體網(wǎng)文對(duì)楊絳及其作品錯(cuò)位推介，是以接受者閱讀習(xí)慣和期待視野為主導(dǎo)，作者、發(fā)布平臺(tái)、信息技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境共同參與和配合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞 ?自媒體;網(wǎng)文;接受美學(xué);楊絳

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）04-0007-02

我國消費(fèi)主義社會(huì)的形成，讓文化生產(chǎn)機(jī)制得到了更為高效的運(yùn)作，文學(xué)的創(chuàng)造變得異常活躍。同時(shí)，信息技術(shù)高速發(fā)展促成了媒介的繁榮，移動(dòng)終端設(shè)備的普及讓人們對(duì)文學(xué)作品有了更大的選擇權(quán)。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)流轉(zhuǎn)、銷售的文學(xué)作品通常被叫做網(wǎng)文。在以讀者閱讀點(diǎn)擊量為運(yùn)營基礎(chǔ)、網(wǎng)文為主要內(nèi)容的自媒體中，讀者的接受以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)奪取了原本屬于作者的創(chuàng)作自由，反向侵噬了網(wǎng)文的創(chuàng)作空間。本文研究以楊絳為主題的自媒體網(wǎng)文為對(duì)象，分析讀者的接受“反噬”作者創(chuàng)作的具體層面和詳細(xì)理路。

1 ?基于閱讀量的研究對(duì)象選擇

楊絳于2015年5月25日離世，大量以楊絳為素材的文章通過各類媒體獲得了廣泛的傳播。其中，自媒體以傳統(tǒng)媒體望塵莫及的傳播速度，將楊絳的各類信息迅速地滲透到了廣大網(wǎng)民之中。自媒體以創(chuàng)作、傳播和反饋“三位一體”的優(yōu)勢(shì)有力地推動(dòng)了網(wǎng)文的接受。到2018年9月，傳統(tǒng)紙媒中以楊絳為素材的新文章在數(shù)量上已經(jīng)大為減少，而在自媒體的主要平臺(tái)微信公眾號(hào)上，以楊絳為題的文章依舊層出不窮?？梢愿Q見，傳媒的主要現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)置移到了新媒體的場(chǎng)域中，研究新媒體場(chǎng)域中的文學(xué)接受現(xiàn)象是有必要的。

“清博指數(shù)”是目前國內(nèi)最大的第三方新媒體數(shù)據(jù)搜索引擎，擁有國內(nèi)最大的第三方微信數(shù)據(jù)庫，已成為國內(nèi)制定各類互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、大數(shù)據(jù)排行榜的權(quán)威機(jī)構(gòu)。筆者以“楊絳”為主題詞，通過清博指數(shù)的搜索功能查找微信公眾號(hào)上2017年8月10日到2018年8月10日內(nèi)發(fā)布的相關(guān)文章，得到了4 237個(gè)結(jié)果，其閱讀總數(shù)量為1 108萬。將網(wǎng)文按照閱讀量的數(shù)值進(jìn)行排序后，筆者手動(dòng)篩除無關(guān)項(xiàng)，選擇閱讀數(shù)排名前50的網(wǎng)文作為分析對(duì)象。

2 ?現(xiàn)象分析：網(wǎng)文的創(chuàng)作策略

在閱讀數(shù)排名前50篇的網(wǎng)文中，有16篇的文章是從紙媒上直接遷移過來的。從紙媒搬到微信公眾號(hào)上的文章，雖然換了一個(gè)發(fā)表平臺(tái)，但文章內(nèi)容并沒有變化。它們承襲了傳統(tǒng)媒體對(duì)文章的嚴(yán)格要求，不僅文體和文字排版上遵照傳統(tǒng)出版業(yè)的規(guī)范，在語言上也保持了書面語的權(quán)威感，同時(shí)還具備較高的文學(xué)性。余下的單獨(dú)發(fā)布在微信公眾號(hào)上的34篇網(wǎng)文，在創(chuàng)作上習(xí)慣以受眾群體的偏好為導(dǎo)向。這些單獨(dú)發(fā)布在微信公眾號(hào)上的網(wǎng)文主要采用以下三種策略進(jìn)行創(chuàng)作。

第一種，將楊絳的素材與當(dāng)下的流行元素結(jié)合。作者對(duì)素材的闡述往往以博得讀者的關(guān)注為出發(fā)點(diǎn)，以塑造文章的流行性為目的。閱讀量超過10萬、由微信公眾號(hào)“國館文化”發(fā)布的《楊絳：且以優(yōu)雅過一生》是這類網(wǎng)文的典型。作者將楊絳受歡迎的原因歸結(jié)為“不忘初心”?！安煌跣?，方得始終”是當(dāng)下年輕人應(yīng)對(duì)焦慮和迷茫時(shí)常用來自勉的、頻繁出現(xiàn)在社交媒體上的“熱詞”。作者將其指認(rèn)為楊絳受歡迎的法寶，迎合了當(dāng)下青年讀者樂于自我追求的心理習(xí)慣。微信公眾號(hào)“悅讀”的《楊絳7句話，揭示婚姻與人生的真相！》以楊絳的名言作為基點(diǎn)，以語錄的方式結(jié)合當(dāng)下的熱點(diǎn)話題進(jìn)行闡發(fā)。在楊絳的每一句名言后面，作者都以“雞湯文”的方式進(jìn)行加工——解說、衍生，盡可能地貼近當(dāng)下讀者的口味。在微信公眾號(hào)“每日一讀”的《楊絳：好的家庭，好的教育，才有好的孩子》中，作者從楊絳的事跡中提煉出了育兒熱點(diǎn)，將楊絳的教育觀念歸屬于時(shí)下流行的“快樂學(xué)習(xí)”教育理念。

第二種，采用“素材嫁接”的模式。作者不考慮素材本身具有的表意內(nèi)容，以生硬的方式嫁接素材，導(dǎo)致各內(nèi)容之間的銜接很不自然。在微信公眾號(hào)“漫漫說”發(fā)布的《楊絳：善待暮年》中，作者摘選楊絳的散文，以“語錄”的方式撰文，來勸說老年人要心態(tài)平和，要與年輕人相互理解。文中楊絳的名言“我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容”，本身并不明確含有老年人與年輕人相互理解的意思。作者卻借此告誡老年人：“記住，年輕人永遠(yuǎn)比老年人忙”和“不要滿懷焦灼期待子女?；丶铱纯础?。這種嫁接式的創(chuàng)作手法破壞了文章的自然形態(tài)。在“光明網(wǎng)”的《楊絳：唯有身處卑微的人，才能看透世間百態(tài)》中，作者企圖表達(dá)“做人要有同理心”這一主題，將楊絳的名言和胡歌、董卿、李嘉誠等當(dāng)代名人軼事雜糅在一起。由于內(nèi)容之間缺乏聯(lián)系，導(dǎo)致文章表達(dá)曲折，整體性缺失，主題淹沒在了細(xì)節(jié)之中。

第三種，內(nèi)容創(chuàng)作世俗化。微信公眾號(hào)“國館文化”發(fā)布的《楊絳：且以優(yōu)雅過一生》以世俗化的道理去解讀楊絳的認(rèn)知。比如“楊絳深知一個(gè)道理：分享幸福得到雙倍的甜蜜，而煩惱并不會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)人一起分擔(dān)而變少”“一個(gè)女人歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)，風(fēng)雨洗禮，內(nèi)心的強(qiáng)大已經(jīng)無法想象?！痹凇八肮适隆钡摹稐罱{與她一生的杰作》中，楊絳女兒錢瑗的第二段婚姻被簡(jiǎn)化成了一個(gè)以聯(lián)姻實(shí)現(xiàn)酬謝的故事。這種將名人世俗化的創(chuàng)作手法拉攏了讀者與名人之間的距離，但也同時(shí)模糊了兩者之間的精神差距，失去了客觀性。

網(wǎng)文中的楊絳逐漸偏離了她原本的生命內(nèi)容。楊絳一生沉湎書齋，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又頗有文學(xué)創(chuàng)造力，在翻譯、小說、戲劇、散文等多個(gè)領(lǐng)域成績(jī)斐然。在當(dāng)代中國文學(xué)語境中，楊絳的創(chuàng)作，如《干校六記》《洗澡》《我們仨》《走在人生的邊上》都是不容忽視且具有現(xiàn)象意義的文學(xué)作品。正因如此，在《聽楊絳談往事》（吳學(xué)昭著）、《楊絳傳》（羅銀勝著）及她本人的多部散文中，我們可以看到一位在文學(xué)世界里遨游的學(xué)者形象。楊絳形象的另一個(gè)主要部分則來自她賢妻良母的家庭身份，其夫錢鐘書的評(píng)價(jià)“最才的女，最賢的妻”是被公認(rèn)為評(píng)價(jià)楊絳最中肯的標(biāo)簽。然而，自媒體網(wǎng)文對(duì)楊絳形象的塑造則充滿了世俗化的色彩，極大地弱化了楊絳作為一名翻譯者和作家的價(jià)值，將她變成了一位掌握婚姻秘訣、懂得用心靈養(yǎng)生與知曉長(zhǎng)壽秘訣的一位老人家，平和的生活態(tài)度、與世無爭(zhēng)的行為處事成為了她形象的主要標(biāo)簽，也成為她懂得維系婚姻奧妙、相夫教子、人情世故的最終結(jié)果，吸引著廣大的網(wǎng)民，成為他們解決生活煩惱的思想?yún)⒖己妥非笊L(zhǎng)壽的一個(gè)模仿對(duì)象。同時(shí)，自媒體網(wǎng)文“裁剪”楊絳的作品成語錄，讓其發(fā)揮心靈安撫效用之時(shí)也極大地遮蔽了楊絳其他的重要思想，降低了楊絳作品的文學(xué)價(jià)值。

3 ?現(xiàn)象背后：創(chuàng)作機(jī)制的轉(zhuǎn)型

自媒體網(wǎng)文對(duì)楊絳形象的重塑，是以接受者閱讀習(xí)慣和期待視野為主導(dǎo)，作者、發(fā)布平臺(tái)、信息技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境共同參與和配合的結(jié)果。

閱讀自媒體網(wǎng)文的讀者，有很大一部分是利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行點(diǎn)閱。時(shí)間的有限，讓人們更加關(guān)注自己的閱讀期待能否獲得滿足，閱讀的目的更加明確也更加直接。這種以目標(biāo)為導(dǎo)向的閱讀方式，通過點(diǎn)閱的數(shù)量，用市場(chǎng)化的手段將很多具有啟發(fā)性、內(nèi)容更為客觀真實(shí)、審美與內(nèi)涵兼顧的文學(xué)作品扼殺在搖籃里。

隨著讀者地位的提高，作者們的創(chuàng)作策略也隨之發(fā)生了變化。不少作者在創(chuàng)作中主動(dòng)照顧讀者的“胃口”以實(shí)現(xiàn)“生存”。為生計(jì)而調(diào)整目的的功利性寫作，古往今來并不少見。過去，在“文以載道”這一創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響下，加上讀者反饋的延遲，功利性的寫作體量小且始終處于末流。而在當(dāng)下，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為讀者提供了選擇的便利，打通了讀者與作者之間“交流”的時(shí)間差，間接地助推了閱讀行為的消費(fèi)化。寫作被納入社會(huì)化大生產(chǎn)的系統(tǒng)之中，成為了文化產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。對(duì)于“生產(chǎn)”何種內(nèi)容以獲得讀者的消費(fèi)興趣，便成了作者不得不重視的問題。

在讀者影響網(wǎng)文創(chuàng)作的背后，是當(dāng)下社會(huì)文化在消費(fèi)主義的影響下朝著“以接受者為中心”形態(tài)演進(jìn)的現(xiàn)場(chǎng)。接受者對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作的影響增大，表明了文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制中的權(quán)力從作者向讀者發(fā)生了置移，打破了文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制原有的平衡。在不平衡的狀態(tài)下，自媒體網(wǎng)文也就容易發(fā)生對(duì)作家及作品錯(cuò)位推介這樣無視客觀性與真實(shí)性的現(xiàn)象。

4 ?結(jié)束語

自媒體網(wǎng)文主動(dòng)貼近讀者的口味，甚至讓讀者的接受偏好塑造自己的形態(tài)，遵從的是知識(shí)市場(chǎng)化的消費(fèi)邏輯。這種倒置的文化傳播，不僅傷害了文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)立性與客觀性，還破壞了文化生態(tài)，使文學(xué)對(duì)于社會(huì)的作用變得淺薄。“接受美學(xué)”這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯在1967年提出的。堯斯主張“讀者中心論”，認(rèn)為一個(gè)作品，即使印成書，在讀者沒有閱讀之前也只是半成品。而自媒體似乎將接受反饋的過程提前了，放置在了創(chuàng)作階段的前面，從而扼制了創(chuàng)作，將文學(xué)庸俗化、娛樂化，降低了文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)然，自媒體網(wǎng)文以接受者為主導(dǎo)的創(chuàng)作也并非沒有益處。當(dāng)接受群體對(duì)正能量有需求，對(duì)積極生活有向往，網(wǎng)文會(huì)快速地響應(yīng)并高效率地進(jìn)行傳播，在短時(shí)間里便可以產(chǎn)生激勵(lì)讀者的作用。但受到消費(fèi)邏輯的約束，大多數(shù)網(wǎng)文的“壽命”有限，激勵(lì)作用并不長(zhǎng)久。如何在消費(fèi)的迷霧中，尋找到另一條既能保持人文價(jià)值又能維持生存的創(chuàng)作道路，不只是作者的任務(wù)，而是作者、讀者和發(fā)布平臺(tái)都需要認(rèn)真思考的問題。

參考文獻(xiàn)

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