郭雅楠

在視覺傳達設(shè)計中，圖案和文字作為主要的創(chuàng)作構(gòu)成元素，是傳達信息的主要工具，可以超越國別、民族的約束和限制。在視覺傳達設(shè)計中，作為表達的一種語言，其信息的交流和輸送具有較強的感染力，在超越國別、民族的限定下，展現(xiàn)民族化的信息成為設(shè)計中較為重要的形式之一。本文旨在通過挖掘視覺傳達設(shè)計中的民族化元素，表現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展。

民族的就是世界的，中華文化在世界文化之林中一枝獨秀，在現(xiàn)代化的社會發(fā)展節(jié)奏中，國際化和現(xiàn)代化都應(yīng)該以民族文化為基礎(chǔ)。具有民族特色的圖形紋飾應(yīng)用在極具現(xiàn)代意味的視覺傳達設(shè)計中，將使設(shè)計更具生活氣息和歷史積淀感，更會讓視覺傳達設(shè)計的內(nèi)容豐富多彩。

一、融入民族化圖形的現(xiàn)代設(shè)計分析

當今世界并沒有一種全球通用的文化語言，這既促進了文化藝術(shù)的多樣性，卻也給文化溝通發(fā)展帶來了桎梏。隨著社會的不斷發(fā)展，中國的現(xiàn)代設(shè)計融入了很多民族文化元素。例如，北京大學的?；眨ㄒ妶D1），篆書字體的“北大”兩個字上下結(jié)構(gòu)排列，“北”字的造型構(gòu)成更像是兩個人背對背，而“大”字從形象上來看更像是正面站立的人像，這從字面上就突出了該學府“以人為本”的辦學宗旨和理念。香港的城市標志“飛龍”乍看之下很顯然是借用中國傳統(tǒng)圖案“龍”的形象演變得出的，細看在“龍”的左下方是香港英文縮寫“HK”的“H”，右下方則是“K”，其在變形中凸顯出了香港在中西方文化上的完美融合，也體現(xiàn)了其文化底蘊。

除了常見的標志、包裝、書籍裝幀等形象設(shè)計外，人們在地鐵中、廣告招貼中也經(jīng)常可以看到民族化元素融入的設(shè)計作品。這種現(xiàn)象在日常生活中也十分常見，“國貨”化妝品“宮燈”（見圖2）等設(shè)計也廣泛采取了民族特色元素。除此之外，諸多日用品，如臺歷、掛歷等物品，在民族化圖形的采用上更是不拘一格。

二、現(xiàn)代視覺設(shè)計對民族化圖形的傳承

隨著本土民族意識的覺醒，現(xiàn)代設(shè)計中對民族化的體現(xiàn)也越來越濃厚。建筑業(yè)、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等眾多領(lǐng)域掀起了民族化設(shè)計熱潮，“民族風”“中國風”的設(shè)計語言元素愈發(fā)受到歡迎。

古代，中國歷朝歷代的繪畫工藝作品都不約而同地采用了紋飾、文字、圖形結(jié)合的創(chuàng)作形式。例如，周代興起的云雷紋、鳳鳥紋等直到今天仍然散發(fā)著蓬勃的生命力。在這些民族特有的圖形紋飾中，更多的是對物體主觀的擬人化，即擬物、擬獸等手法，這些現(xiàn)象的背后是對自然的細致觀察和描繪，是對生命力的謳歌和贊頌。它們之所以流傳數(shù)千年，經(jīng)久不衰，正是由于這些背后的象征和內(nèi)涵精神的支撐。

現(xiàn)代設(shè)計在文化審美的選擇上繼承了古人的聰明才智，流淌在血液里的不僅是技術(shù)的繼承，更多的是審美和精神內(nèi)涵的直觀選擇。設(shè)計中的創(chuàng)新精神與古代的思路是一致的，大體都要經(jīng)歷借鑒有機物生長結(jié)構(gòu)和生命機理的圖擬階段、賦予造物一定生命特征的造像階段和體現(xiàn)“天人合一”情懷的意向階段。例如，中國聯(lián)通標志（見圖3）借鑒了中國結(jié)的造型形象，線條在縱橫交錯中相互纏繞、不可分割但又互不影響，上下結(jié)構(gòu)的兩個心形也在巧妙的矛盾空間中呈現(xiàn)出來，非常形象地體現(xiàn)出中國聯(lián)通的服務(wù)主旨——用心溝通。

中國民族化圖形在現(xiàn)代設(shè)計上的體現(xiàn)還有許多，作品不勝枚舉。例如，2008年北京奧運會的體育運動項目標志圖案充分借鑒了甲骨文的造型。設(shè)計中融入中國繪畫元素已經(jīng)成為眾多設(shè)計師熱衷的手法。這一手法是由著名設(shè)計家靳棣強開創(chuàng)出來的，其海報設(shè)計作品《漢字》系列借助實物和漢字的結(jié)合，把水墨淋漓的中國傳統(tǒng)繪畫氣息融入現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)圖中，極具現(xiàn)代意蘊，同時也創(chuàng)新了傳統(tǒng)繪畫元素，真正達到二者的有機結(jié)合。

剪紙作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中普及較廣、操作簡單的藝術(shù)形式，更是在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)蓬勃的生命力。從傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中提取平面化的元素，如鏤空、陰線刻等，以現(xiàn)代的審美意識和表現(xiàn)技巧進行主觀創(chuàng)作，呈現(xiàn)出來的不僅是一個藝術(shù)品，更是一個文化系統(tǒng)的精神內(nèi)涵。例如，在2010年上海世博會中，波蘭館的建筑設(shè)計和標志設(shè)計都廣泛融入剪紙文化元素，在深挖傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行繼承和弘揚，造型時尚而又極具現(xiàn)代韻味，受到許

多關(guān)注。

此外，木板年畫、皮影、刺繡、京劇形象等民族化圖形都在現(xiàn)代設(shè)計中得到了極大的應(yīng)用和發(fā)展，這也給現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新提供了無限可能。

三、民族化圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的應(yīng)用

中華民族文化是世界優(yōu)秀文化的重要組成部分，民族的就是世界的。但是，民族化一定為設(shè)計服務(wù)嗎？不一定?，F(xiàn)代設(shè)計一定要以民族文化為基礎(chǔ)嗎？不一定。二者既相互矛盾，又相互促進，如何實現(xiàn)二者的融合發(fā)展是人們面對的最大挑戰(zhàn)。

改革開放后，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計開始嶄露頭角，因此現(xiàn)代設(shè)計受到經(jīng)濟發(fā)展的制約。面對經(jīng)濟全球化，僅僅學習西方設(shè)計技巧是不夠的，民族化、中國特色化就顯得尤為重要。民族化是絕對的，審美觀念隨著時代的發(fā)展而變化，但審美規(guī)律中的復古思潮是有跡可循的，加之國際化的相對性，對于中國傳統(tǒng)文化的復古和審美復古，現(xiàn)代設(shè)計都可以廣泛開發(fā)運用，這樣才可以推陳出新，學古融今，才能真正發(fā)展出中國民族特色的現(xiàn)代設(shè)計。

當今社會經(jīng)濟高速發(fā)展，包裝設(shè)計對經(jīng)濟發(fā)展尤為重要，對其銷售、推廣有著巨大的推動作用。央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的吉祥物具有鮮明的民族特色，令人印象深刻，其徽標設(shè)計也運用了視覺傳達設(shè)計理念。現(xiàn)代設(shè)計有的采用剪紙藝術(shù)元素，有的借鑒中國傳統(tǒng)書畫用筆和構(gòu)成，其構(gòu)成形式極具現(xiàn)代理念，又不失中國傳統(tǒng)韻味，雅俗共賞，深受不同社會階層的喜愛，這都是對主體物形、神、意的結(jié)合和再創(chuàng)造。

我國現(xiàn)代設(shè)計起步較晚，與世界頂尖水平還有一定的差距，但是“人優(yōu)我特”，我國現(xiàn)代設(shè)計要融入民族化元素，在藝術(shù)領(lǐng)域打破國家、民族的限制，弘揚民族文化、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。另外，現(xiàn)代設(shè)計注入民族元素，是設(shè)計與國際接軌的良好契機，在眾多優(yōu)秀的設(shè)計作品中，人們都可以尋找到民族元素的痕跡。

作為一名設(shè)計師，首先要從設(shè)計理念更新出發(fā)，打破國家、民族的限制，立足本國的實際情況，尋找突破。其次，藝術(shù)需要文化底蘊的支撐，設(shè)計師應(yīng)該讀萬卷書行萬里路，開拓眼界，多學習民族文化，以創(chuàng)作更多具有民族元素的現(xiàn)代設(shè)計作品。最后，設(shè)計師應(yīng)該不拘一格，多創(chuàng)新多開拓，從細節(jié)著手，將民族元素運用到現(xiàn)代設(shè)計中，在設(shè)計領(lǐng)域充分展現(xiàn)中華文化藝術(shù)的

獨特魅力。

（河南師范大學）