徐廣東

摘 要：“以仁為本”的中國傳統“大學”教育理念，強調人才培養(yǎng)的“身心如一”“成己達人”“天人合一”，培養(yǎng)目標為“內圣外王”。新時代“立德樹人”教育思想是對“以仁為本”教育理念的繼承與發(fā)展，“立德”即樹立崇高的理想人格，“樹人”即培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)建設者和接班人，立德樹人為新時代中國大學教育改革指明了方向，提供了理論遵循。

關鍵詞：立德樹人;以仁為本;人德共生;大學文化

繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化核心理念，是增強文化自覺、提高文化自信的首要條件。教育是文化的載體，大學是青年人學習知識、增長才干、放飛夢想的主要場域。一方面，要重溫傳統經典倫理，弘揚傳統“大學”優(yōu)秀教育理念，培養(yǎng)品學兼優(yōu)的高級人才。另一方面，也要促進傳統文化教育理念的轉化與發(fā)展，以適應變化發(fā)展了的新時代。

一、中國傳統“大學”“以仁為本”的教育理念

現代大學教育興起于西方，然而對“大學”的思考確是中國固有的文化傳統。作為儒家經典之一的《大學》明確提到：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這反映了中國傳統“大學”“以仁為本”的教育精神。新時代如何深入認識大學的本質，更好推動高等教育的創(chuàng)新發(fā)展，中國傳統儒家經典教育理念依然有其不可忽視和不可替代的作用。

1.“身心如一”是“以仁為本”教育的理念基礎

中國古代“仁”乃是全德之稱，它既是道德的根源，又是道德的總綱。在儒家看來，“仁”是人的本質，所以孟子認為人天生就有不慮的“良知”和不學的“良能”，亦即惻隱、羞惡、辭讓和是非之心的“四端”。但“四端”僅僅是善的發(fā)端，要使這種潛在的人性轉化為現實的善，必須經過后天的修養(yǎng)和教育。荀子從人性惡的角度出發(fā)，認為人的情感欲望任其發(fā)展，勢必會造成社會的混亂，“今之人性，而有好利焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭奪”（《荀子·性惡》）。因此，必須通過“化性起偽”的教育，以一定道德行為規(guī)范遏制人的惡性，使之成為合乎社會規(guī)范的善。無論是孟子還是荀子，認為教育的作用都在于發(fā)揮人的德性，規(guī)避人的惡行，使之躬行表現為“善”，進而達到“身心如

一”。

2.“成己達人”是“以仁為本”教育的核心目的

亞里士多德曾把德性分為理智德性和倫理德性，并認為“理智德性是由教導而生成，由培養(yǎng)而增長，所以需要經驗和時間。倫理德性則是由風俗習慣沿襲而來?！盵1]中國先哲克服了亞氏忽視教化培養(yǎng)倫理德性的缺陷，提出教化的核心價值在于“成己”?？鬃幼钤缣岢隽恕盀榧褐畬W”“修己以安人”（《論語·憲問》）的君子教育目的論。孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“圣賢”“大丈夫”，荀子也認為教育主要目的是培養(yǎng)“好法而行”“篤志而體”之士?！洞?/p>

學》在總結傳統儒家教育思想基礎上，把教育目的概括為“明德”“親民”“至善”。求學的終極目的在于止于至善，發(fā)展“成己”的人格。這個“己”不是孤立的個體，而是“一個關系網絡的中心點，仁愛的擴展精神為愛人利他，從關系網絡來講人的社會性、感通性”[2]。所以儒家“仁”有兩個基本價值維度，一是“為仁由己”，每個人都應具備自己的獨立人格。同時，仁也要被擴充為“己欲立而立人”“己欲達而達人”，即“成己達人”，教育的目的在于透過“自我的轉換”以完成“世界的

轉換”。

3.“天人合一”是“以仁為本”教育的終極價值

天、地、人之道是中國傳統認知的總體系，《周易·系辭》云：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材而兩之?！比瞬偶匆馕吨ㄌ?、地、人之道，一般技藝之學只研究自然界的法則，只能停留在技能層面。而中國傳統教育則全面研究自然與社會，把握“道”的總體規(guī)律，視追求人與自然、人與社會的和諧發(fā)展為修養(yǎng)與教化的終極價值。如《中庸》說：“能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！毕日軅兿嘈沤逃梢蕴嵘某较蚨龋慈巳私跃哂衅毡槎|之善良秉性，以及道德之要求即宇宙之必然。這種“天人合一”思想，到了北宋豐富為“民胞物與”，即“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）。強調人與人萬物均統一于天，所以人與萬物應該互相仁愛、和諧相處。馮友蘭先生在其新理學體系中提出人生四境界論，認為在自然境界、功利境界和道德境界之上是天地境界，這種天地境界才是人道德教化的最高境界。

二、當代大學與傳統“大學”教育理念的疏離

隨著經濟的發(fā)展與全球一體化進程的加快，我國各個領域面臨著時代大潮的沖擊和挑戰(zhàn)。在文化教育領域，唯西是信、唯西是崇，重功利而輕操守、重技術而輕文化現象廣為泛濫?！跋笱浪贝髮W的語境描繪越來越被“國際化”等宏大敘事的稱謂所替代，在追求大學的“建設”過程中，“以文化人”的功能與“以仁為本”的理念正與大學逐漸疏離。

1.大學文化主體性的式微

大學教育是民族文化傳承與發(fā)展的有效載體，全球化時代下居于“中心”位置的國家，憑借政治、經濟優(yōu)勢行使“文化霸權”[3]。在此背景下，發(fā)展中國家的大學教育教學內容很容易屈服于這種霸權欺凌或“全球性”，造成高等教育文化主體性日漸失落。大學教育培養(yǎng)目標表現出從“人格教育”轉向“專業(yè)技能教育”的傾向，教育方法也從“入乎其內”轉向“出乎其外”?！案裎镏轮钡恼胬碜非?、“止于至善”的道德修養(yǎng)、“君子以自強不息”的開拓創(chuàng)新精神、“修身齊家平天下”的理想追求和人生抱負，這些反映中華傳統教育精神的獨特文化底蘊也有逐漸褪色的危險。在文化主體方面，唯西是信、唯西是用，對于舶來品幾乎不加辨別地模仿吸納，也導致中華民族信守了兩千多年的文化價值觀念受到嚴重侵蝕。

2.大學教育主體性的失落

如今，知識的商品化價值普受重視，大學中科學研究和文化傳播與大學創(chuàng)立之初的價值目標漸行漸遠，這種教育主體性的失落表現為大學性質的自我變異。大學師生心智勞動的成果，常常由大學轉化渠道流入資本市場，但是知識的生產者卻與所創(chuàng)造的成果日漸疏離，大學被視為“工廠”，教師成為“工人”，教師不再是“傳道、受業(yè)、解惑”的承擔者，而是產品的生產者，生產多少“學術成果”成為衡量教師存在的價值標準。大學生被視為“產品”，批次培養(yǎng)與產量化輸出成為大學生學業(yè)狀態(tài) 。在“數量化”“標準化”“商品化”的教育方式下，大學生已成為教育活動中的觀察者，而非介入者。作為知識社群的大學正逐漸被其他政治、經濟社群所主宰，大學的邏輯都受制于大學之外的市場經濟運作機制?，F代大學常常成為市場經濟擴張的工具，大學教育主體性為之淪喪。

3.大學知識主體性的異化

哲學把“人出于自身需求去進行一定的社會活動，結果這種社會活動反過來卻成為一種異己的統治力量，與人的本性相對，扭曲人活動的本質”現象稱之“異化”。高等教育在今天也存在異化的現象，教育的異化往往表現為被異化的知識。當市場效應、物質利益這些指標取代大學知識所固有的價值時，學術專權、功名利祿便成為一些人的追求目標，知識就被異化為一種滿足個人欲望的工具，教育的職能就被扭曲。我們便不難理解大學文憑、科研成果、職稱評定等方面的學術造假行為。知識成為盈利的手段與工具，大學便呈現出孔子之憂：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述爾》）。無疑，知識喪失本性時大學就會喪失知識社群的功能，這種知識異化不僅會損毀教育自身，也會成為社會發(fā)展的羈絆。

當前，中國高等教育正呈現出標準化、數量化、商品化的趨勢，其現狀正如張豈之先生所言的中國高等教育最主要的問題是：“三重三輕，重科學輕人文、重技術輕素質、重數量輕質量”[4]。要解決上述問題，一定要探尋中國固有歷史根基和文化血脈，回歸中國傳統大學“以仁為本”的價值理念，建構新時代立德樹人的中國特色社會主義高等教育理念。

三、中國傳統“大學”教育理念的新時代回歸

“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”是高等教育的中心主題，新時代將“立德樹人”作為高等教育的根本任務?！傲⒌聵淙恕卑ā傲⒌隆焙汀皹淙恕眱蓚€方面，樹立德行和培養(yǎng)人才，即大學的使命是培養(yǎng)獨立人格、高尚情操和強烈責任感的人。無疑，“立德樹人”教育思想是對傳統“大學”教育理念的升華，是新時代對“以仁為本”教育理念的轉化與發(fā)展。

1.“立德樹人”教育思想的文化性傳承

教育作為知識文化的傳承方式，表征著人類認知的水平，亦受制于不同民族認知風格、文化特質、歷史傳統的影響。“重教崇德”是中國文化的特質，“人德共生”是中國教育的傳統與社會治理的有效途徑。君主立德成為圣主明君，士大夫立德可以修身齊家，百姓立德維持家庭社會的和睦?！叭说鹿采币笕说膬刃南敕ㄅc外在行為一致，即傳統“大學”“以仁為本”的核心價值“身心如一”。中國大學要體現中國文化，我們必須了解自身的文化類型和形態(tài)，確立自身問題的主體意識，加強中國文化的主干地位，在學理和學科上發(fā)展和鞏固自身的文化學術。新時代中國特色社會主義文化建設將高等教育的根本任務確立為“立德樹人”，不僅勾勒和描繪出中國教育思想的演進脈絡，無疑也是對中華民族文化的守護，是對中國傳統文化的繼承與發(fā)展。同時，也深度契合了大學教育由知識技能向通識教育轉向的歷史趨勢。

2.“立德樹人”教育思想的主體性回歸

后工業(yè)社會的一些社會學家認為現代人的最大悲劇是“人不見了”。他們認為現代人僅僅關注物質生活，一味地追求金錢和個人私利，人被“物化”了，而出現這種現象的原因在于教育的失誤。雅思貝爾斯在談及高等教育理念時說：“教育應該是以人生命成長為目的，經由溝通與理性而激發(fā)受教育者主體之覺醒”[5]。雅思貝爾斯這一觀點與中國傳統教育觀不謀而合，如《論語》第一個字即是“學”，朱熹認為“學而時習之”的“學”字涵義是“學之為言，效也”（《四書章句集注》），教育的目的在于效法先賢，從而“激發(fā)”自我的覺悟。這就要求教育的首要任務和根本目的是把人培養(yǎng)成“人”，而不是培養(yǎng)成“現代機器人”。立德樹人教育思想摒棄了對大學生培養(yǎng)的實體化思維與工具化導向，將“立德”與“樹人”同步進行，二者是相統一的過程，“樹人”是核心，“立德”是根本，這就是新時代高等教育人才培養(yǎng)的辯證法，這是大學必須要遵守的辦學規(guī)律。

3.“立德樹人”教育思想的知識性重建

中國傳統教育思想既強調知識的經世致用，又重視知識的超越性，二者是相輔相成的，強調運用知識要達到內圣與外王、學習與致用、認知與踐行相互結合與相互統一。即孔子言：“君子以仁為本，以禮為質，學禮立身”（《論語·季氏》），學習知識的目的在于立身，人通過知識武裝具備一技之長。然而這種知識技能并非工具主義的，也并非利己主義的，而是要通過知識使用達成一種公共的善。立德樹人教育思想首先培養(yǎng)的是品學兼優(yōu)的人才，這些品質包括智慧、勇敢、廉靜以及舍生取義、殺身成仁、公而忘私，它要求人們面對艱難危險而不膽怯退縮，敢于擔當義務責任。其次，立德樹人教育思想克服了道德教育知識化的傾向，即強調道德理論是知識實踐的指南。立德教育人們在學習利用現代科學技術和科學知識時重視倫理道德，不能破壞人與自然的和諧統一。

四、新時代“立德樹人”教育思想的文化建構

目前，中國高等教育發(fā)展所面臨的難題并不是基礎建設、科研經費等硬件方面的問題，而是如何讓高等教育回歸“立德樹人”理念本位，通過構建“三全育人”模式[6]，培養(yǎng)有德性、有才華、有根基、有格局的高素質人才。為實現這一目標，我們需要將立德樹人教育思想融入大學文化建設中來。

1.堅定辦學正確的政治方向

縱觀歷史，世界一流大學都是在服務自己國家發(fā)展中成長起來的。中國特色社會主義教育就是要培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人，正如習近平總書記在與北京大學師生座談時所講，要培養(yǎng)符合中國社會發(fā)展、知識積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運行所要求的人。獨特的文化、獨特的歷史命運、獨特的國情，決定了建設中國特色社會主義文化必須以馬克思主義為指導。以馬克思主義為指導已成為中國大學的辦學特色，要深入開展馬克思主義理論教育工作，深化學生對馬克思主義必然性、真理性的認識，教育他們學會運用馬克思主義理論去分析世界與把握世界，認清時代主題與社會發(fā)展趨勢，讓學生深刻感悟馬克思主義真理力量;要堅持培育與弘揚社會主義核心價值觀，引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者;要把中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信轉化為辦好中國特色世界一流大學的自信。

2.加強辦學文化的道德教育

中國人民的偉大精神源于中華民族綿延幾千年的優(yōu)秀傳統文化，這種偉大精神是中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的，也需要廣大青年傳承下去。要培養(yǎng)大學生愛國主義情操，中華兒女要了解中華民族歷史，增強民族自豪感和文化自信心，秉承中華文化基因，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”（《晏子春秋·內篇諫上七》）。要把個人理想與民族命運、民族前途緊密聯系在一起;要培養(yǎng)大學生學業(yè)道德，學習要求真，“玉不琢，不成器;人不學，不知道”（《禮記·學記》），豐富學識掌握事物發(fā)展規(guī)律，克服學習知識“碎片化”與“快餐化”的惡習，做到求真、悟理、明事;要培養(yǎng)大學生的社會公德，社會公德是處理人與人、人與社會、人與自然關系的基本生活準則，大學應充分調動和利用自身的文化資源，陶冶學生情操、錘煉學生人格，培育學生做到公正無私、寬宏厚道、知恩圖報、盡職盡責、遵紀守法、愛護

自然。

3.優(yōu)化高水平人才培養(yǎng)體系

大學生學習內容、學習過程、學習成果同大學人才培養(yǎng)體系密切相關。人才培養(yǎng)體系既要以思想政治教育工作為核心，也要建設形成高水平學科體系、教學體系、管理體系，這是高水平人才培養(yǎng)工作的認識論和方法論。要立足于學校的辦學定位，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，以學科建設與本科教學融通、基礎理論與社會實踐融通、通識教育與個性化培養(yǎng)融通、知識教育與道德教育融通為理念，構建以學生為本的個性培養(yǎng)、自主選擇、多元發(fā)展的人才培養(yǎng)模式。教學環(huán)節(jié)要形成知識傳授與價值引導同步發(fā)展的協同育人效應，課堂教學既要重視知識傳授，也要重視知識背后所深藏的價值底蘊，充分發(fā)揮課堂立德樹人的主陣地功能，推動“價值引領”與“知識傳授”的“同頻共振”;以專業(yè)建設為載體，依托科學的培養(yǎng)方案、優(yōu)質課程、一流教材、創(chuàng)新實踐，打造高質量的課程體系，將知識傳授與知識創(chuàng)造結合起來，夯實一流人才培養(yǎng)體系，形成“學科+專業(yè)+課程”的一體化效應。

4.打造高水平教育人才管理體系

在新時代，“雙一流”大學管理建設目標是推進大學治理結構和治理能力現代化。正如習近平總書記在高校思想政治工作會議上強調指出的，高校應該成為使人心靜下來的地方，成為消解躁氣的文化空間。大學治理結構和治理能力改革，要大力破解高校管理難題，不斷優(yōu)化育人環(huán)境，營造“風清氣正”的一流人才培養(yǎng)生態(tài)。教師管理方面，構建考核、監(jiān)督、激勵、懲處的“四位一體”師德建設長效機制，將育人作為教師考核的首要內容，將教學質量作為教師專業(yè)技術職務評聘、績效考核的重要依據，努力建設“邀、聘、提、揚、止”教師教學動力機制。學生管理方面，大力鼓勵全體教師、政工管理者、科研團隊參與到學生管理中來，建立學習引導、培養(yǎng)、評價、獎勵的動力機制，充分激發(fā)學生學習的積極性、主動性，提升大學教育學業(yè)“含金量”。

實現內涵式發(fā)展是新時代對高等教育工作的要求，中國高等教育必須堅持以“立德樹人”教育思想為指導，從文化建設角度反思高等教育理念的問題，積極探索大學建設的內涵發(fā)展模式與創(chuàng)新發(fā)展道路。

參考文獻：

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[2] 杜維明.文明的沖突與對話[M].長沙：湖南大學出版社，2001：5.

[3] 黃俊傑.大學之理念：傳統與現代[M].臺北：臺大出版中心，2016：237.

[4] 張豈之.人文教育與中國高等教育的未來[J].南國學術，2015（1）.

[5] 雅思貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：89.

[6] 鄭永安.以立德樹人為根本 全力構建“三全育人”體系[J].中國大學教學，2018（11）.