陳思佳

摘? 要：迪士尼電影《Mulan》取材于中國樂府民歌《木蘭辭》，采用了木蘭替父從軍的故事題材，但迪士尼的創(chuàng)作者們在再創(chuàng)作的過程中，對中國文化產(chǎn)生了誤讀，使得影片中的“Mulan”徒為一個披著中國外衣的美國靈魂。

關(guān)鍵詞：《木蘭辭》;中國文化;美國靈魂

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-11--01

迪士尼電影《Mulan》取材于中國樂府民歌《木蘭辭》，故事情節(jié)大體相同。《Mulan》保留了《木蘭辭》中木蘭沙場征伐，建功立業(yè)，榮歸故里的故事主線，塑造了相似的木蘭形象。國度不同，時代不同，木蘭卻都以替父出征的巾幗形象出現(xiàn)。“昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。”這是《木蘭辭》中的木蘭，一個遵從孝道的巾幗女子，源自忠孝，出于無奈，代父從軍。反觀迪士尼電影中的木蘭，相親失敗之后，偷走了父親的圣旨和盔甲，女扮男裝，離家出走，機緣巧合之下，征戰(zhàn)沙場，雖笑話頻出，索幸愛情事業(yè)雙豐收。在女扮男裝從軍行的故事背景之下，經(jīng)歷相似的木蘭形象是《Mulan》對《木蘭辭》的繼承。

《Mulan》與《木蘭辭》雖有文化的繼承，文化改寫卻占了大部分。首先，是對故事情節(jié)的改寫。《Mulan》脫離了《木蘭辭》設(shè)計的南北朝時期的歷史背景，將故事放在一個架空的虛構(gòu)的環(huán)境中進行敘述，既有唐朝的開明開放，又雜糅著不同民族之間的戰(zhàn)火紛飛。在《木蘭辭》中，對于木蘭從軍的歷程只是寥寥數(shù)語以概括，“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，卻傾注大量筆墨于木蘭榮歸故里的場面描寫，對木蘭回鄉(xiāng)的描寫占據(jù)了全詩的主要篇幅。而《Mulan》則不同，電影著重朝廷征兵，父親跛腳，木蘭斷發(fā)等鏡頭，補充了細節(jié)。對于沙場，也有細致描繪，如，危難時刻射箭引發(fā)雪崩，帶領(lǐng)戰(zhàn)友們男扮女裝營救皇帝等。更增添了愛情、友情等在原著中未曾涉及的內(nèi)容，虛構(gòu)了假祖宗木須龍，吉祥物蟋蟀等人物形象，這些對《木蘭辭》的“再創(chuàng)作”，讓原先的詩歌作品更好地適應(yīng)了影視文學的要求，在熒屏上精彩紛呈。在原著基礎(chǔ)上的改寫和擴充使《Mulan》煥發(fā)出獨特的光輝。其次，是木蘭形象的差別。在《木蘭辭》中，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息”，符合中國古代女子“溫良恭儉讓”的閨秀形象。《Mulan》卻塑造出了一個“假小子”形象。這樣的木蘭形象與原著大相徑庭，但卻符合美國文化的特質(zhì)，是木蘭“美國化”的體現(xiàn)。再次，是作品風格的變化?！赌咎m辭》含蓄矜持，沉穩(wěn)內(nèi)斂，《Mulan》張揚恣肆，將美國式的幽默詼諧發(fā)揮得淋漓盡致。影片中小丑式的佞臣，幫倒忙的木須龍，惹禍的蟋蟀，“四肢發(fā)達，頭腦簡單”的戰(zhàn)友們，將原本嚴肅緊張的劇情浸入了搞笑輕松的氣氛。

“每一種文化都將作品引向一個不同的方向。因此，一個作品就是一個由不同的文化力量構(gòu)成的相互矛盾的混合體。如何表達這些組成要素在一定程度上取決于創(chuàng)作和接受這一作品的社會環(huán)境和歷史條件。[1]”《Mulan》對《木蘭辭》的誤讀與二次創(chuàng)作，正是源于中美在兩個不同時代的兩種不同文化的碰撞與沖突。首先，是價值觀的不同?！赌咎m辭》產(chǎn)生于南北朝時期，提倡的是儒家思想中的“忠孝”思想，“從此替爺征”是木蘭的孝，“但聞燕山胡騎鳴啾啾”是戰(zhàn)士們的忠，但對于個人的榮辱得失，提倡的是“木蘭不要尚書郎”“送兒還故鄉(xiāng)”，是儒家的“功成身退”與“淡泊名利”。《Mulan》則不然。在影片中，木蘭從一個小女孩的形象逐漸成熟，從文弱女子到巾幗戰(zhàn)士，從不知所措到冷靜果敢，這樣的成長并非出于孝道，也無關(guān)乎忠義，而是為了追隨自己內(nèi)心的召喚，為了證明自己存在的價值。木蘭一次次地證明自己，在尋覓自我中成長，她堅強的“人不可以被打敗”的特征，是英雄主義與個人主義的體現(xiàn)。其次，動畫片《Mulan》中有著濃厚的女性主義色彩。木蘭率性天真，她縱馬飛馳，不見女兒家的羞澀驕矜;她對媒婆的繁文縟節(jié)不勝其煩，屢屢出錯;她不重容飾，不拘小節(jié)，張揚個性……這樣不受“三從四德”約束的她，如此豪爽曠達的性格，已從“當戶織”的木蘭形象中脫胎換骨，涅槃重生。影片中增加的奶奶形象也充分體現(xiàn)了女性主義色彩。她不忌先祖，鼓勵木蘭實現(xiàn)自我，她突破了社會常規(guī)和觀念的束縛。木須龍是個寄居于祖宗祠堂之中的假祖宗，成事不足，但與木蘭共同成長，最終找到了自我的價值?！赌咎m辭》局限于封建社會之中，這樣的女性解放思想，在原著中無跡可尋。再次，是《Mulan》對《木蘭辭》的誤讀?！皠赢嬈镊攘κ亲杂傻谋磉_，沒有人去追究它的真實與邏輯，而幽默是全人類共同的財富?！钡鲜磕岬膭?chuàng)作者們由于自身的文化環(huán)境限制和對異國文化理解的不足，在設(shè)計和加工《Mulan》時，跨越時空、歷史和文化的界限，同時出現(xiàn)了唐朝的服飾，秦漢的戰(zhàn)爭，宋代的武器，拼湊與雜糅使得木蘭身上原先設(shè)定的東方文化的特質(zhì)無法表達，反而為美國式的木蘭提供了舞臺。歌詞與對白過濾了《木蘭辭》時代的中國文化，展現(xiàn)的是“以智慧、果敢和良知來開創(chuàng)和進步”[2]地美國式思想，給美國精神強加上中國式的外殼，讓電影中的戰(zhàn)士“Mulan”與原著中的閨秀“木蘭”異軌而行。再加之，創(chuàng)作者們給影片中的人物采用了日本配音，雖有良苦用心，卻忽略了木蘭形象中蘊含的民族情感與意義，產(chǎn)生了扭曲與異化。影片幾乎是脫離開原文本，通過對異國文化的想象、損耗與整合，借助《木蘭辭》中木蘭的形象為外殼，重新塑造了一個只具有美國靈魂的木蘭形象。

“誤讀產(chǎn)生洞見，洞見生出創(chuàng)意，誤讀與創(chuàng)造性又成為一種互文性的結(jié)合體[3]”，《Mulan》對《木蘭辭》的誤讀與改寫，是一種創(chuàng)造性的再創(chuàng)作，但同時，也是一種文化矛盾與沖突。

注釋：

[1]約翰·斯道雷《文化理論與通俗文化導論》。

[2]蔡騏，孫有中《現(xiàn)代美國大眾文化》。

[3]張首映《西方二十世紀文論史》。