徐聲 李維思

摘要：門樓是傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)分支，具有重要的空間地位和文化意義。在門樓設(shè)計(jì)過程中，關(guān)鍵點(diǎn)在于門樓的設(shè)計(jì)能否直觀高效的反映出當(dāng)?shù)氐奈幕刭|(zhì)或風(fēng)俗習(xí)慣。本文通過結(jié)合綿陽(yáng)市平武縣羌族的風(fēng)格門樓設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)例，對(duì)現(xiàn)如今的門樓設(shè)計(jì)中民族文化元素的運(yùn)用方面提出見解，為今后的門樓設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供部分參考。

關(guān)鍵詞：門樓設(shè)計(jì);民族文化;元素運(yùn)用

門樓作為建筑物的出入口，是連接內(nèi)外區(qū)域及空間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在中國(guó)古代建筑中，門樓蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念以及禮制和風(fēng)尚，各種形制又包含了各自鮮明的特征。伴隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平的提升，建筑的數(shù)量也在成倍增長(zhǎng)。門樓的發(fā)展卻處于一種尷尬的地位。一方面是由于城市的發(fā)展模式變化使得宮城形制的門樓失去了存在的價(jià)值，另一方面由于生活水平的提高和居住方式的演變促使一些原有的特色村鎮(zhèn)牌樓也在逐漸消失。但從設(shè)計(jì)師角度考慮，關(guān)鍵是要在此印象基礎(chǔ)上表達(dá)自己設(shè)計(jì)理念的同時(shí)能通過細(xì)部設(shè)計(jì)來解釋其文化內(nèi)涵。

一、門樓的形制分類簡(jiǎn)要綜述

門樓的形制主要分為五部分：（1）以古城為代表的城門樓。（2）以宮廷為代表的宮門樓。（3））前身為坊門為代表的牌樓。（4）以私宅或庭院性質(zhì)的公建為代表的宅門樓。（5）以門樓裝飾附屬的各類組成構(gòu)件。這五種功能類型構(gòu)成了門樓的基本范疇。

二、項(xiàng)目實(shí)例剖析——綿陽(yáng)市平武縣羌式門樓設(shè)計(jì)

（1）設(shè)計(jì)背景與環(huán)境分析

平武縣位于四川盆地西北部，位居涪江上游。具有典型的山地地貌景觀，周圍群山環(huán)繞，氣候溫和，降水豐沛，日照充足，四季分明，具有云多、霧少、陰天多的氣候特征?？h轄范圍內(nèi)居住著相當(dāng)部分的羌族和白馬藏族等少數(shù)民族人民，且旅游景點(diǎn)較為豐富。而此門樓項(xiàng)目的位置為省道入縣交界處，政府希望能借此項(xiàng)目來加深外來游客對(duì)縣城特色風(fēng)貌的印象，提升游客對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，刺激消費(fèi)，帶動(dòng)縣城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此我們將項(xiàng)目設(shè)計(jì)結(jié)合本地少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，力求通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)形成亮點(diǎn)，使縣城形象塑造更加具有標(biāo)識(shí)性。

（2）方案設(shè)計(jì)構(gòu)思

由于甲方明確限定了門樓要展示出羌族的文化特色，因此需要綜合考量周圍環(huán)境等因素。首先根據(jù)道路的尺寸初步確定了門樓的規(guī)模，其次通過了解大量的相關(guān)案例來確定門樓的基本雛形，然后對(duì)羌族文化元素和符號(hào)進(jìn)行剖析，進(jìn)一步對(duì)這些文化特征的運(yùn)用進(jìn)行構(gòu)思與設(shè)計(jì)。最終在建筑的裝飾上進(jìn)行細(xì)部設(shè)計(jì)來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念。

（3）羌族文化解讀與文化元素的運(yùn)用

在當(dāng)代建筑所表達(dá)的意義常常被人們關(guān)注的是建筑的使用功能，而建筑本身則被認(rèn)作功能的展示體。在建筑學(xué)里，意大利學(xué)者翁貝托·埃可把建筑形式分成了使用功能和象征意義兩種指示功能。在使用功能已經(jīng)定位的前提下，剩下值得考慮的就是象征意義。對(duì)于任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化的傳承和發(fā)揚(yáng)絕對(duì)不能停留在簡(jiǎn)單式的符號(hào)粘貼和形式的模仿，在現(xiàn)代羌式建筑設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)了建筑形體的簡(jiǎn)化、重構(gòu)、比例合理控制，通過材料的多樣性將建筑構(gòu)件和建筑裝飾的結(jié)合作為建筑立面的裝飾。因此本次設(shè)計(jì)了解大量的相關(guān)案例以及羌族的建筑文化和風(fēng)俗崇拜。試圖對(duì)整體的羌族文化進(jìn)行深入了解和充分剖析之后，再結(jié)合其他相關(guān)的案例來構(gòu)思如何將其融入到此次設(shè)計(jì)當(dāng)中。

門牌樓的支撐部分采用了羌族的傳統(tǒng)建筑形式——碉樓。兩座碉樓布置在左右兩側(cè)，樸素而敦實(shí)的碉樓支撐起掛著羊頭雕像的門樓頂座。碉樓兩側(cè)采取了望樓的形式，望樓下方穿插著木方構(gòu)件，其相互交錯(cuò)的形式為碉樓增加一絲韻律感。墻身布置了羌族的文化標(biāo)志——羊圖騰。圖騰的下方延至底層也設(shè)計(jì)了十分具有民族特色的木質(zhì)窗臺(tái)。整棟碉樓的節(jié)點(diǎn)與頂座連接，整棟門樓散發(fā)著濃厚的羌式建筑文化氣息。

在此次設(shè)計(jì)中考慮到白石崇拜是羌族信仰習(xí)俗，因此在門樓屋頂面上采用白色石材料結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)勾勒一條完整的白色屋脊線，延續(xù)至重檐層平面之后，再通過構(gòu)件面來擴(kuò)寬并且向上勾翹，使整條白石邊線沿屋檐整體構(gòu)成羊角的立面形式。正好與羌族文化中的羊圖騰相呼應(yīng)，使門樓主體的視覺效果更佳豐滿。

羌式風(fēng)格建筑在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中也在逐漸進(jìn)化，由于人們對(duì)于文化認(rèn)知的提升，也漸漸開始對(duì)建筑的美學(xué)有了更高的追求。但過去的建筑材料在結(jié)構(gòu)和功能方面已經(jīng)滿足不了建筑體量規(guī)模以及裝飾要求，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的是如何在延續(xù)傳統(tǒng)建筑文化的前提下，創(chuàng)新改進(jìn)建造工藝的同時(shí)仍舊能保持其地域文化傳統(tǒng)的風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

不同的地域自然環(huán)境和文化特色決定了門樓建筑形式的地區(qū)性，而伴隨著信息高度發(fā)達(dá)的今天，不同風(fēng)格形式的門樓更是中華民族文化多樣性的代表。建筑本身雖是實(shí)體材料的拼湊構(gòu)件，但卻可以表達(dá)出人們精神上的審美追求。作為一名設(shè)計(jì)師，需要做到的是如何在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化做到理性分析，取其精華，去其糟粕，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)自然的結(jié)合起來;同時(shí)對(duì)待任何項(xiàng)目都應(yīng)當(dāng)秉持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不忘初心，為建筑文化的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

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作者簡(jiǎn)介：

徐聲（1996.12-），男，西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院建筑系城鄉(xiāng)規(guī)劃研究生。