郭怡妮

【摘 要】《堂吉訶德》中最重要的人物便是堂吉訶德和他的仆人桑丘，作者塑造這兩個人物的意圖是什么？作者希望通過對這兩個人物塑造從而達到什么？本文以文本細讀的方式，通過對兩個主要形象的分析，希望能夠?qū)Υ俗鞒鼋庾x。

【關(guān)鍵詞】堂吉訶德；桑丘；形象；作者意圖

堂吉訶德死了，在認識到現(xiàn)實世界的存在之后郁郁而終。然而關(guān)于堂吉訶德形象的認識以及這個文本的研究卻從未停止。有人認為他是針對當時風行的騎士小說而存在的反諷小丑，有人認為他是堅貞不渝地追求自己理想的悲劇英雄。筆者認為，堂吉訶德是忽略了現(xiàn)實的，虔誠地追逐夢想的人。他能清醒地意識到在當時的社會是“可惡的年代”（第63頁），“世道人心，一年不如一年了”（第64頁）。他渴望能尋找到解決的辦法，這便是他的夢想—騎士道，“建立騎士道就是為了保障女人的安全，保護童女，扶助寡婦，救濟孤兒和窮人”（第64頁）然而卻因不符合時代發(fā)展的潮流，最終走向死亡。

但是，堂吉訶德的騎士道雖然沒有實現(xiàn)，筆者認為堂吉訶德騎士道中的某些精神卻是被作者認可的，并且是作者通過這部作品想要傳達的主題—什么才是能夠?qū)崿F(xiàn)這種精神或者理想的辦法，也就是筆者認為的作者塞萬提斯在他的寫作歷程中，一直在探尋的一個問題：

究竟應(yīng)該是由理想直達理想，還是應(yīng)該立足現(xiàn)實，在現(xiàn)實中成全理想？

作者的探尋，主要是通過對堂吉訶德以及其仆人桑丘的游歷經(jīng)歷，以及二者的性格、思想的轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)，并最終通過二人的結(jié)局，完成自己的探索。本文就通過對二人形象的解讀，來追尋作者關(guān)于此問題的思考。

一、堂吉訶德

上文已經(jīng)說過，筆者認為，堂吉訶德是一個脫離了現(xiàn)實，執(zhí)著地堅持自己信仰的行動派，意即“失足的追夢人”。為什么說他脫離了現(xiàn)實，因為他所信仰的那種道義，在當時已經(jīng)無法繼續(xù)實行。他的騎士道是西班牙尚在鼎盛時期或者說冷兵器時代所奉行的騎士制度的產(chǎn)物（毫無疑問，其中的關(guān)于人文關(guān)懷的精神至今仍值得稱贊），但是，在當時已經(jīng)逐漸由槍炮主宰的現(xiàn)實中，并且西班牙已經(jīng)退出了世界舞臺中心的情況下，如果一味地堅持傳統(tǒng)，不切實際地照搬曾經(jīng)的方式，那便是倒行逆施，最終的下場可想而知。這也就是為何當我們看到堂吉訶德這個形象的時候，看到他游歷時的經(jīng)歷時，會忍俊不禁的原因。他做的那些事情，是與現(xiàn)實不相符的，即使那個世界是污濁不堪的，但他的方法非但不能解決那些社會弊病，反而徒增笑點。他過于堅持他自己的理想，一直活在他自己幻想的世界里。他的生活恰像一部由小丑擔任主角的戲劇，上演的都是令人捧腹大笑的無厘頭的笑料。最具代表性的一次便是在第十八章，堂吉訶德把兩個羊群當做即將開戰(zhàn)的兩支軍隊，并且要主持正義，幫助其中的一方，沖進羊群，舉槍亂刺，刺傷了羊，自己也被牧羊人打成了重傷。出力不討好，還給別人帶來了麻煩。倘若將世上的人劃為三類人：一類，既不損人又能利己；另一類，既損人又利己；最后一類，既損人又不利己，那堂吉訶德毋庸置疑便是第三類中的佼佼者。就像第十九章中被他弄瘸了的教士對他的評價：“我不懂您這個打抱不平是怎么回事。您害我折了一條腿，我原先好好一個人給您弄成瘸子，一輩子也站不平了。您為人除害，卻害苦了我，叫我終身受害。我碰到您這位多事冒失的人真是夠倒霉的?！保ǖ?28頁）

雖然作者以戲謔手法展現(xiàn)了騎士道的種種不合常理，但是并不代表作者不認同堂吉訶德的某種精神，這點從作者寫作風格的轉(zhuǎn)換中即可看出，也只有在完整地看完整部作品之后，我們才能真正了解作者通過這部小說真正想要表達的內(nèi)容，從最初的喜劇到結(jié)尾悲劇性的意味，幾乎可以確定，作者并不僅僅想要批判堂吉訶德的典型騎士的形象，恰恰相反，堂吉訶德的某種精神是他所追求的，是他在面對當時已經(jīng)衰敗了的西班牙的社會現(xiàn)狀所想出得解決辦法，換言之—他的理想。而整部作品是他對于這種理想該如何實現(xiàn)的一種假想式的嘗試，通過對堂吉訶德這個人物形象的塑造使他明白，能夠通向理想的不是浮在空中的美好的幻想，而是清醒地立足于污濁的現(xiàn)實，并從其中開出理想的花。這也就是為什么，在堂吉訶德后來的旅程中，他的仆人桑丘存在的原因。

二、桑丘·潘沙

桑丘潘沙是作者塞萬提斯設(shè)想中解決理想如何能夠?qū)崿F(xiàn)的踐行者，是作者眼里解決問題的可行方法。這在作者寫的前言中就可有所察覺：“我向你介紹了那位超凡脫俗、可敬可愛的騎士倒不想賣功，只希望你感謝我介紹了這位呱呱叫的侍從?！保ㄇ把缘?頁）

但是，最初出現(xiàn)的桑丘僅僅只是一個代表了與堂吉訶德理想式人物相反的存在。堂吉訶德追求騎士道，完全脫離現(xiàn)實。而桑丘則不同，他跟隨堂吉訶德的目的不是捍衛(wèi)騎士道，而是為了謀求一個海島總督的位置?！八麕е籽灤推ぞ拼瑵M心想當東家許他的海島總督。”（第42頁）堂吉訶德勇敢，不重金錢，而桑丘則是膽小，貪婪，走到哪里都想撈一筆的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的形象?！吧Ｇ鹎菩奘康乖诘叵拢脱杆傧麦H，搶到他身邊，動手剝?nèi)ニ囊路?。恰好修士的兩個騾夫跑來，問他為什么脫人家衣服。桑丘說，這衣服是他東家堂吉訶德打了勝仗贏來的戰(zhàn)利品，按理是他份里的?！保ǖ?0頁）最初桑丘的存在，僅僅是為了堂吉訶德的不切實際，比如，當堂吉訶德不顧一切想要沖進他所認為的軍隊中時，桑丘便是那個清醒的現(xiàn)實者：“堂吉訶德先生，您回來！我對天發(fā)誓，您沖殺到羊群里去了！”（第120頁）堂吉訶德喝了神油自以為神清氣爽時，桑丘卻給出了正常人該有的反應(yīng)。

桑丘真正作為塞萬提斯設(shè)想方法的實行者是在他放棄了海島總督的職位之時，“我是在那個時候掂了一下總督身背上的擔子，估計自己承當不起，而且也不配。我寧愿趁早甩了這個官，免得帶累自己摔倒?！保ǖ?63頁）他在經(jīng)歷了種種玩弄之后終于明白何者才是最適合自己的，也就是在這個時候，他選擇重新做回堂吉訶德這個騎士道忠誠捍衛(wèi)者的侍從，跟隨堂吉訶德一起繼續(xù)騎士行俠仗義的游歷，也就是這個時候，他開始選擇并支持騎士道精神。而且，從桑丘的行為中，也可以看出他在逐步接受騎士精神的熏陶，當堂吉訶德面對現(xiàn)實中的堂娜杜西內(nèi)婭時，一時無法接受現(xiàn)實，是桑丘安慰他，那是魔法師耍的鬼把戲，當堂吉訶德即將逝世，亦是桑丘堅持著他們曾經(jīng)的約定，堅持著要和自己的主人開啟新的騎士游歷。試想，最初的桑丘是只相信堂吉訶德許諾給他的海島和金錢，可是當他放棄海島總督之位后，依然堅持要跟隨堂吉訶德游歷。桑丘是一個貪婪金錢的人，這從他每次對到手之物的斤斤計較即可看出，可是，在利益已經(jīng)無望，許諾已經(jīng)破滅的情況下，桑丘依然希望和他的主人外出游歷。讓一向唯利是圖的桑丘如此執(zhí)著地是什么？讓桑丘甘愿放棄已經(jīng)到手的利益的又是什么？難道不是作者想要或者希望能在現(xiàn)實中得以實現(xiàn)的某種精神嗎？由此可知，“桑丘不僅陪，不僅襯，他是堂吉訶德的對照，好比兩鏡相對，彼此交映出無限深度?！保ㄗg者序第11頁）是始終立足于現(xiàn)實的桑丘彌補了堂吉訶德忘卻自己血肉之軀的缺陷，使二者形成一個整體，得出作者想要的答案—只有從現(xiàn)實中走出的理想，才是真正能夠?qū)崿F(xiàn)的理想。

塞萬提斯是偉大的，在他的作品中我們不僅能看到詼諧與幽默，更能看到在理想與現(xiàn)實的沖突中那深層的東西，看到他渴望探尋的結(jié)果，或許正如海涅所言，在《堂吉訶德》中，堂吉訶德和桑丘合在一起才是真正的主人公。

【參考文獻】

[1]塞萬提斯.堂吉訶德[M].楊絳譯.北京：人民文學出版社，2015.

[2]饒瑋.淺析堂吉訶德形象[J].北方文學，2010（2）.