夏浚

【摘 要】在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，中國近代歷次思想文化運動都對其產(chǎn)生了不同程度影響。新啟蒙運動對傳統(tǒng)文化的批判性繼承更是達到一個新的高度，代表了我國傳統(tǒng)文化在適應(yīng)時間和時代轉(zhuǎn)型發(fā)展方面的新要求。在中國文化的建設(shè)過程之中，新啟蒙運動產(chǎn)生了積極的推動作用，保證了馬克思主義在文化發(fā)展建設(shè)中的主導地位。此外，馬克思主義中國化以及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化兩者內(nèi)在的邏輯性與歷史性在這時得到了統(tǒng)一，新啟蒙運動發(fā)揮了舉足輕重的作用。本文從新啟蒙運動與我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的角度進行分析，闡明此次運動對于文化現(xiàn)代化的影響。

【關(guān)鍵詞】新啟蒙運動；中國傳統(tǒng)文化；相互關(guān)系

1930年左右，我國知識界開始了一場新啟蒙運動，這次運動是一場思想文化運動，將五四精神很好地繼承發(fā)揚了下去，追求的是“民族自覺性以及民族自信”。新啟蒙運動的意義和價值在于，以理性和批判的眼光看待中國文化發(fā)展進程。來挽救面臨危亡的中華民族。近期，我國知識界對此提出了解釋，認為新啟蒙運動史是一場較為成功的運動，于我國傳統(tǒng)文化的生命力而言，新啟蒙運動對其有增強作用，于我國文化精神主體性而言，對其也有加強作用。而新啟蒙運動的成功歸因于多種力量的共同作用，不僅根植于中國自身的傳統(tǒng)，也借助了世界范圍內(nèi)的啟蒙思潮。此外，部分研究者對新啟蒙運動存在著懷疑以及批判，認為新啟蒙運動未很好地抓住我國近代國情的實質(zhì)，馬克思主義中國化的進程產(chǎn)生了一定程度的影響。

一

自從清朝國門打開之后，西方現(xiàn)代文化進入了我國，并且給我國文化的造成了強烈沖擊，我國傳統(tǒng)文化因此發(fā)生了巨大的變革，懷疑以及批判我國傳統(tǒng)的文化的聲音摻雜在學習西方文化的呼吁中，對中國傳統(tǒng)文化的批判和否定的高峰期也正是五四的新文化運動那段時間。在之后的時間段內(nèi)，我國學術(shù)界中具有一定影響力的不妥當?shù)乃枷刖褪欠穸ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)文化的目光，這種思想對當時社會產(chǎn)生了不小的影響。特殊的時代造就特殊的思想，時代以及社會的需要造就了新啟蒙運動，其主要內(nèi)容包括“團結(jié)救亡抵御外侮、向往自由、追求民主、解放民族”以適應(yīng)時代需要。在新啟蒙運動與新文化運動的關(guān)系上，前者的倡導者更加注重傳統(tǒng)的價值，而且在中國新文化建設(shè)中，新啟蒙運動中有著重要作用[1]。

陳伯達是新啟蒙運動的發(fā)起人，提出了新啟蒙運動的概念：“此次運動是當前文化上的重要救亡運動”，旨在發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀之處，舍棄其不足之處，系統(tǒng)地批判中國傳統(tǒng)思想以及宗教的老舊之處，宣揚過去中國最好的傳統(tǒng)文化，要致力于保護中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化。由此可以發(fā)現(xiàn)新啟蒙運動和我國的文化兩者之間有著較大的聯(lián)系。

1.以新啟蒙運動興起的文化背景作為視角。當時，國民黨為了能夠更好地控制思想文化，表面尊孔復古，實質(zhì)是在很大程度上推行文化的專制主義。除此之外，同時還有日本在“滿洲國”大力實行奴化國民的教育以及文化方面的政策，用傳統(tǒng)儒家文化里的一些理論如“仁義道德”作為侵略的支撐。其兩者共同地推動傳統(tǒng)文化的走向絕路。在這種環(huán)境下，若沒有一場新文化運動，我國的傳統(tǒng)文化會面臨一個巨大的挑戰(zhàn)：無法解決自身生命力出現(xiàn)衰竭的情況。同時，陳伯達就有言論：啟蒙思想是救中國的思想，啟蒙運動是救國運動。張申府也說“此次運動就是中華人民為了反文化侵略的運動”、“中國想要變成新中國就要有一個新的文化以及文明，就一定要對文化上的奴化以及侵略進行反抗”。艾思奇也有相同的看法，其認為新啟蒙運動發(fā)起的直接因素就是“有亡國的危險”，他也提出，“敵人不僅要毀滅我們國家，也千方百計想要毀滅我們的文化”[2]。由此可見，在民族的重大危機面前，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了頑強、不息的生命力。我國傳統(tǒng)文化旺盛的活力同時還體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的繼承。就像一些學者的看法，我國文化是以“生命作為根本”的基本方法去看待自然萬物，是把天地宇宙、自然萬物看作類人的存在以及生命的存在的自覺性。也將“圣賢”看作了孝德倫理，前者代表了文化精神以及民族文化生命，后者蘊含了人關(guān)于文化之本，如此就包含了一種歷史責任感，一種面對先賢而體悟到承續(xù)并且光大民族文化精的責任感。

除此之外，我國民族文化活力的旺盛于近代時期也有所表現(xiàn)。在近代，中國的傳統(tǒng)文化遭受了來自西方的現(xiàn)代文化的重大沖擊，在這危急關(guān)頭，五四新文化運動對中國文化的延續(xù)有著非常重要的延續(xù)作用，并且其將中國傳統(tǒng)文化推向了現(xiàn)代化，這其中明顯地表現(xiàn)出了民族文化精神中的自強不息以及剛健有為。在經(jīng)過多次失敗之后，中國的先進知識分子認識到了中西文化具有差距的原因，其差距并不在于器物和制度方面，而死在于文化理念方面，從而，由批判和解構(gòu)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了重建現(xiàn)代化的中國文化。同樣，新啟蒙運動也是緣起于挽救民族滅亡危機的全國范圍性的一場文化救國運動。從某種意義上來講，中國文化能夠延綿以及發(fā)展，恰恰是具有生生不息以及剛健有為的特征的民族文化精神提供了原動力，而且其是新啟蒙運動與我國文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性較為重要的依據(jù)[3]。

2.我國的馬克思主義支持者具有對我國的文化進行現(xiàn)代化的理論自覺性。從學者的言論可以看出：“中國思想文化界在五四新文化運動之后面臨著‘中國文化去向的重要難題”，也正是因為論者的觀點，引發(fā)了激烈的論戰(zhàn)，后來出現(xiàn)了三大現(xiàn)代思潮，分別是保守主義、自由主義、馬克思主義。之所以有如此分化，在于文化取向之爭，雖然有分歧，但是都在實踐的基礎(chǔ)上提出了自己的理論。其中保守方有“中國本位”的論言，首要職責和主要的價值取向是對我國民族傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)，章士釗以及梁漱溟就是其中代表人物，但不論是前者的“農(nóng)國論”還是后者的鄉(xiāng)村建設(shè)都遭到了現(xiàn)實的打擊，可以看出，保守主義難以真正解決好中國文化發(fā)展道路的問題。胡適是自由方代表人物之一，其提出了“循序漸進改良”的方式，也給出了“好政府”以及“聯(lián)省自治”的方案，但最后都失敗了。由于理論修養(yǎng)的上升以及無產(chǎn)階級隊伍的擴大，中國的馬克思主義者力主爭奪文化的領(lǐng)導權(quán)，建構(gòu)了馬克思主義為中心的主體文化。受到共產(chǎn)國際民族戰(zhàn)線問題的影響，馬克思主義者看待文化問題的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由“世界性”過渡到了“民族性”，促進了馬克思主義和我國傳統(tǒng)文化的融合。由此，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，與新啟蒙運動的發(fā)展有著內(nèi)在的必然性[4]。

二

中國學界對新啟蒙運動在思想界、學術(shù)界的意義有著較大的不同意見?？梢哉f，新啟蒙運動自身存在著一定的局限性，這與運動是在一定的時代情境下發(fā)生的重要事件有著較大的關(guān)系。但從另個角度看，若不僅是注重新啟蒙運動自身，也將運動看作我國文化現(xiàn)代重建的一個發(fā)展部分，對其意義進行研究，運動體現(xiàn)的兩方面的積極意義比較明顯。

1.新啟蒙運動的主要內(nèi)容在很大程度上增強了中國文化主體性精神的。在五四新文化運動之后，中國傳統(tǒng)文化的價值遭到了批判以及質(zhì)疑，就連思想界、文化界以及學術(shù)界也沒有足夠重視文化精神的主體性，在中國傳統(tǒng)文化方面，而新氣門運動有著批評和承接的態(tài)度，這對傳統(tǒng)文化的價值進行了再次解釋，這對中國文化的現(xiàn)代重建有著較大的積極意義。

當傳統(tǒng)文化再次面臨危機關(guān)頭時，新啟蒙運動對中國新文化的建設(shè)所表現(xiàn)出的“民族訴求”在某種程度上恰恰是五四新文化運動后中國文化主體性精神聽力的體現(xiàn)。在民族危機關(guān)頭而誘發(fā)的民族意識，也正是緣起于與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的驅(qū)動力還有其本身較為特殊的精神特質(zhì)，這種原動力是我國文化內(nèi)在生命力所產(chǎn)生的。所以，可以看出，在中華民族的生存發(fā)展以及中國文化未來的發(fā)展兩個方面，中國傳統(tǒng)文化有著非常重要的價值以及意義。

2.在中國文化現(xiàn)代化的路徑方向方面，新啟蒙運動對其有著確定作用。新啟蒙運動是一場救國運動，也是一場我國的文化現(xiàn)代重建的運動，運動有著比較一般的方向，那就是對中國新文化進行建設(shè)，并且探索有效的中國新文化發(fā)展方向。站在文化的角度上，新文化應(yīng)該具備民族文化和特色，這是新啟蒙者的觀點，在內(nèi)容方面也需要具備民主、科學的精神[5]。

中國文化現(xiàn)代重建路徑得到正視確認是在新啟蒙運動者對馬克思主義中國化論證之后。這體現(xiàn)在一下兩個方面：一是運動質(zhì)疑批評我國傳統(tǒng)的文化糟粕成分時，也再次確定了其有效的價值；一馬克思主義具有優(yōu)勢，其成為了新啟蒙運動者的指導思想，這促進了中國主導文化的轉(zhuǎn)換?？梢哉J為，在新啟蒙運動之中，在馬克思主義中國化的探索之中，馬克思主義者奠定了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的理論以及現(xiàn)實基礎(chǔ)。如若說在我國文化現(xiàn)代化的進程之中，主要進行的是重建現(xiàn)代化中國文化，那么新啟蒙運動就是掌握了我國文化現(xiàn)代化歷程的實現(xiàn)途徑。

三、結(jié)語

綜上所述，新啟蒙運動探索了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重建，正是這種將五四的新文化運動時代任務(wù)進行了接續(xù)，使我國文化以及馬克思主義的現(xiàn)代化和中國化之間有著較為一致的聯(lián)系。在我國的傳統(tǒng)文化的進展歷程中，新啟蒙運動有著繼往開來的歷史承接性。就如諸多學者所說，在中國文化現(xiàn)代化的進程之中，五四新文化運動是由“破”到“立”的歷史重要轉(zhuǎn)折點。從以上分析來看待中國傳統(tǒng)文化與新啟蒙運動兩者之間的關(guān)系，可以看出新啟蒙運動確立了中國文化的現(xiàn)代化演進路徑，也可以看出在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時離不開新啟蒙運動。

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