張功昊 郤嘉榕

【摘 要】從新世紀(jì)初“三農(nóng)”問(wèn)題的探討到十九大中上升為國(guó)家整體布局鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，這一提法的轉(zhuǎn)變是城鄉(xiāng)間生態(tài)化融合的內(nèi)在體現(xiàn)。新發(fā)展就要有新舉措，十九大中再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的指導(dǎo)意義，指出“回歸實(shí)踐是認(rèn)識(shí)之源”，因此我們以鎮(zhèn)江市姚橋鎮(zhèn)儒里村作為研究對(duì)象，結(jié)合其在農(nóng)村孝文化重構(gòu)方面的建設(shè)舉措，淺談鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下有關(guān)基層鄉(xiāng)村農(nóng)村孝文化的重構(gòu)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；農(nóng)村孝文化；重構(gòu)；鎮(zhèn)江市儒里村

一、農(nóng)村孝文化現(xiàn)狀

首先，農(nóng)村孝文化處于無(wú)人傳承的尷尬境地。

“人之行，莫大于孝?！毙⒌溃侵腥A民族的傳統(tǒng)禮儀之一。

孝文化很重要的表現(xiàn)方式之一就是陪伴。但是近年來(lái)，農(nóng)村孝文化有了斷層的傾向。一方面，外出打工的年輕人久居外地，與家中老人難得一聚，代際間缺乏溝通交流，另一方面留下的年輕人往往覺(jué)得形式繁瑣、老套無(wú)用。

因此，不可避免地，現(xiàn)代農(nóng)村孝文化的傳統(tǒng)教育愈發(fā)欠缺，農(nóng)村傳統(tǒng)孝文化亟待傳承。

其次，鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村孝文化的重構(gòu)問(wèn)題上升為國(guó)家戰(zhàn)略。

“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，是黨的十九大報(bào)告提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。發(fā)展的現(xiàn)階段規(guī)劃中，在促進(jìn)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明方面，提出要傳承發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。而孝文化作為維系血緣紐帶、調(diào)和鄰里關(guān)系的重要組成部分，不可或缺。

優(yōu)秀文化助推人的全面發(fā)展，農(nóng)村孝文化的重構(gòu)，定能更好的促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

二、重塑農(nóng)村孝文化的嘗試之舉——鎮(zhèn)江市姚橋鎮(zhèn)儒里村

我們將有著最美鄉(xiāng)村之稱的儒里村作為本次的調(diào)查對(duì)象。

（一）當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)孝文化的由來(lái)

“文公后裔居地，儒人之故里也”。儒里是大儒朱熹后裔的居住地，儒里文化與朱子文化有著密不可分的聯(lián)系。

“當(dāng)官廉為首，為民孝當(dāng)先；回首自茲去，剛直立人前?！边@是朱熹后裔對(duì)朱氏后人的期許。朱氏宗祠是朱氏族人的象征，被用作村民孝文化啟蒙教育場(chǎng)所。朱子家訓(xùn)作為朱氏一族傳承至今的古訓(xùn)，也成為了當(dāng)?shù)匦⑽幕l(fā)展的根基。

（二）當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代孝文化的重構(gòu)手段及其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

在培育社區(qū)文化時(shí)做到孝文化遍地開(kāi)花，社區(qū)辦將儒里孝文化的精粹價(jià)值通過(guò)文化宣傳墻上加以展示；在開(kāi)展習(xí)俗文化中大力弘揚(yáng)孝理念，當(dāng)?shù)匾灾焓献陟魹楸硌輬?chǎng)地開(kāi)展大量傳統(tǒng)文化活動(dòng)；文化重構(gòu)離不開(kāi)宣傳教育，鎮(zhèn)江市朱熹文化研究會(huì)整理并出籍《朱子文化與儒里》一書(shū)，其中重點(diǎn)介紹了儒里人的“說(shuō)孝”；建設(shè)過(guò)程中以朱氏子孫為紐帶，吸引各類文化物資回流，儒里舊考也便有了追尋依據(jù)和資金支持。

值得肯定的地方是，當(dāng)?shù)乇Ａ粝聛?lái)了一些傳統(tǒng)的孝文化傳承方式，比如儒里朱氏宗祠，祠堂是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，當(dāng)?shù)厝嗣磕甓家M(jìn)行祭祖活動(dòng)，緬懷先祖。“喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”這也是對(duì)孝文化的另一種詮釋。通過(guò)對(duì)祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個(gè)家族成員聯(lián)系起來(lái)，利于人們對(duì)孝道的傳承與延續(xù)。

再者就是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)村在傳承孝文化的時(shí)候也在一定程度上利用了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)。儒里村的受訪者一部分是年輕人，年輕人有相當(dāng)多的一部分時(shí)間都要接觸到網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)在線上傳播孝文化，更能讓年輕群體易于接受，并能對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響。

儒里孝文化的重構(gòu)之舉，有其存在的特殊性，例如重構(gòu)中離不開(kāi)千百年來(lái)始終位于主心軸朱子文化的傳承，但在很多農(nóng)村偏偏已經(jīng)變成了文化大雜燴、支流旁系眾多；例如重構(gòu)之路上優(yōu)秀的朱氏后代是主力軍，大量的古籍文獻(xiàn)、承繼資金，少不了他們的支持與聯(lián)系，但“五子六生員”（引自《儒里掌故》之五：“清版《丹徒縣志》有載“朱變字也君，號(hào)晉賢。生于乾隆乙酉。少孤輟學(xué)，習(xí)作商賈。中年得發(fā)以資布政司理問(wèn)。一生廣慈善，謹(jǐn)教子。配趙氏生五子均得功名?！保┑霓r(nóng)村陣地畢竟屬少數(shù)。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村孝文化的重構(gòu)

（一）新起點(diǎn)——立足實(shí)際，傳承手段創(chuàng)新

農(nóng)村有其特殊性，在儒里村的走訪中發(fā)現(xiàn)相較于城市中各類文化展廳、宣傳標(biāo)語(yǔ)的文化塑造手段，人們更多的認(rèn)為熱鬧氛圍增添了人情味。傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是新年，才是農(nóng)村孝文化最好的傳承手段、價(jià)值體現(xiàn)。沒(méi)有教條式的說(shuō)教，一切都約定俗成，人們從心底對(duì)敬重的祖先進(jìn)行祭拜，挨家挨戶對(duì)有著共同祖先的“親人”真誠(chéng)祝福，各地子女齊聚一堂共度佳節(jié)。

基層農(nóng)村也可以以此為經(jīng)驗(yàn)，增多民俗活動(dòng)表演活動(dòng)、例如祭祖表演、鄉(xiāng)風(fēng)孝規(guī)巡展墻，民俗文化加大民眾參與力度，提升村民在參與中的幸福感。

（二）新道路——資源回流，整合建設(shè)力量

政府在文化撥款中應(yīng)考慮到各地基層鄉(xiāng)村的特殊性，因地制宜。

儒里村優(yōu)秀人才吸引資源回流之舉若回到歷史視野，其實(shí)也體現(xiàn)著逾百年的探索積累。于二十世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，著名知識(shí)分子或?qū)崢I(yè)家，他們通過(guò)回歸鄉(xiāng)土脈絡(luò)、整合各種建設(shè)性力量并融合中西優(yōu)秀文明，在鄉(xiāng)村基層進(jìn)行了多種形式的組織創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，努力推動(dòng)包括人才、技術(shù)、資金等在內(nèi)資源的“回流”鄉(xiāng)村。

這種優(yōu)秀人才帶動(dòng)資源回流鄉(xiāng)土的做法雖受限于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，卻也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可為當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中孝文化的重構(gòu)提供有益的歷史借鑒。

（三）新機(jī)制——法制約束，強(qiáng)化孝道理念

“百善孝為先”道德約束外亦有“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝“的刑罰觀念。如今，以法治國(guó)，重建孝道文化也應(yīng)發(fā)揮法律約束的作用，硬性強(qiáng)化孝道教育的效果。

遼寧省于2008年審議通過(guò)的《遼寧省老年人權(quán)益保障條例》，在全國(guó)范圍內(nèi)首次將對(duì)老人的精神慰藉作為贍養(yǎng)人的一項(xiàng)義務(wù)寫(xiě)入地方法規(guī)。與此同時(shí)，應(yīng)在農(nóng)村加大相關(guān)法律條例的宣傳力度，從法律方面完善孝道文化，并提升老年人的維權(quán)意識(shí)，提升自我保護(hù)能力。其次，一些有宗祠的農(nóng)村地區(qū)也可以由村里有威信的人發(fā)起并帶領(lǐng)村民制定一些針對(duì)“不孝”的村規(guī)民約，并在全村推廣下去，在機(jī)制的約束下促進(jìn)孝文化的發(fā)展。

（四）新媒介——與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)文化氛圍

孝文化應(yīng)與現(xiàn)代科技有機(jī)融合。“互網(wǎng)絡(luò)+”技術(shù)的迅猛發(fā)展與應(yīng)用，可以極大地提高傳統(tǒng)文化傳播的速度、范圍與質(zhì)量。

以鎮(zhèn)江市儒里村為例，作為朱氏一門(mén)，其后代承擔(dān)起了聯(lián)系宗親、傳承家族家訓(xùn)的使命，借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立朱氏宗親網(wǎng)；利用現(xiàn)代大數(shù)據(jù)結(jié)合宗族史料，整合完善朱氏家譜，以供后世世代傳承，保留文脈。多版本、多語(yǔ)言出版朱子家訓(xùn)，啟蒙道德，啟迪后世修身治家之道。

四、結(jié)語(yǔ)

從新世紀(jì)初“三農(nóng)”問(wèn)題的探討到十九大中上升為國(guó)家整體布局鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，這一提法的轉(zhuǎn)變是城鄉(xiāng)間生態(tài)化融合的內(nèi)在體現(xiàn)。新發(fā)展就要有新舉措，十九大中再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的指導(dǎo)意義，指出“回歸實(shí)踐是認(rèn)識(shí)之源”，因此我們以鎮(zhèn)江市姚橋鎮(zhèn)儒里村作為研究對(duì)象，結(jié)合其在農(nóng)村孝文化重構(gòu)方面的建設(shè)舉措，淺談了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下有關(guān)基層鄉(xiāng)村農(nóng)村孝文化的重構(gòu)問(wèn)題。

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