司空圖是我國晚唐詩人、詩論家，其美學(xué)著作《二十四詩品》流傳至今。他在《二十四詩品》中列舉出二十四種審美范疇，在我國美學(xué)史的發(fā)展歷程中起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。本文以《二十四詩品》中的“高古”“典雅”“清奇”三個(gè)詞條為例，通過分析《二十四詩品》中的審美取向，淺析司空圖的美學(xué)思想。

司空圖《二十四詩品》簡稱《詩品》，作于唐末亂世。司空圖早期仕途道路還算順?biāo)欤盟约旱脑捳f，他當(dāng)時(shí)的生活和社會地位是“兩朝美官”“過泰過榮”，這樣既富且貴的人當(dāng)然不會無緣無故地“樂退安貧”。至唐昭宗時(shí)，唐朝已經(jīng)名存實(shí)亡，司空圖懼遭橫禍，只能主動退出仕途以求明哲保身，無奈退而著書，隱居中條山王官谷。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，這是封建士大夫的處世格言，也是司空圖的處世格言。

司空圖在《詩品》中將二十四品并列，把他能體會到的詩的風(fēng)格不分抑揚(yáng)、形象化地描繪給讀者，首將詩風(fēng)細(xì)分為二十四種審美范疇，且每品均以十二句四言詩加以說明，以詩解品，以意境闡釋意境，雖然難免有說理不清的弊端，但其于審美價(jià)值上是更上一層樓的。

《詩品》品評詩的風(fēng)格以細(xì)致著稱，司空圖在《與李生論詩書》中說：“愚以為辨于味，而后可以言詩也?！薄氨嫖丁笔菍徝肋^程中十分重要的一環(huán)，亦可見《詩品》正是他在“辨味”的基礎(chǔ)上寫出來的風(fēng)格論。在他的這部著作里，儒、道、釋思想均有不同程度的體現(xiàn)。而如果將諸品論述當(dāng)作詩來讀，則不難體會到司空圖一貫秉持的出世理念，因此人們可以說道家思想是《詩品》在論詩的風(fēng)格時(shí)所依據(jù)的基本思想。

一、高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。

太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。

——高古

“高古”這段文字歌頌了一位歷盡人間浩劫的“畸人”在風(fēng)清月明之夜，駕著仙氣悠然遠(yuǎn)游的愜意之態(tài)，贊嘆他寄心太古、化身玄妙，頗有莊子《逍遙游》的風(fēng)致，字里行間都是欽慕之情。然而，無論是隨心所暢遨游于天地還是孤立太華之巔靜聽遠(yuǎn)處的清鐘聲，這位“畸人”的所作所為都是為了逃避現(xiàn)實(shí)，一心想回到那理想化的、沒有是非彼此之分的太古時(shí)代，其清冷孤寂之情可想而知。聯(lián)系到“高古”這一范疇，不難看出作者筆下的“高古”主要在于仿古，仿古人的“含思深遠(yuǎn)，無跡可求”，追求渾然天成、“天然去雕飾”的藝術(shù)效果，形如《詩經(jīng)》和《古詩十九首》的古樸之質(zhì)。

要達(dá)到作者提倡的“畸人乘真”的境界，就必須拋棄人世的種種情欲糾葛，這樣的思想若放在盛世自然是行不通的。但是放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下來看，司空圖正是以“畸人”這樣懷璧隱遁的高士為理想人格，借精神上的升仙之旅逃避苦難的人世，暢游高古，飄然遠(yuǎn)行。

詩、書、畫、印在審美范疇方面極為相似，理論研究領(lǐng)域自然也有可以互相借鑒之處。自南齊謝赫于“六法”中提出“傳移模寫”起，中國畫學(xué)習(xí)創(chuàng)作就開始重視師古的重要性，畫面效果力求“高古”之意。因此，這一品中傳統(tǒng)的芙蓉、月、風(fēng)、高山和清鐘等審美意象被頻繁、大量地使用，繪畫品評時(shí)亦以得古意者為上。

二、典雅

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。

眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

——典雅

“典雅”這一審美范疇是相對于浮薄、鄙俗而言的，主張?jiān)娮鞯那楦幸鎿?、態(tài)度要端莊。無論是“玉壺買春”“賞雨茅屋”的悠閑情境還是“坐中佳士”“左右修竹”的雅集之舉，無不契合文人士大夫的審美標(biāo)準(zhǔn);小雨初晴，白云冉冉，小鳥在林間追逐嬉戲，又是一派生機(jī)勃勃的和諧之態(tài)。在清幽的環(huán)境中行高潔之舉，自然“人淡如菊”，因而他的詩寫來也典雅可讀。

縱觀全品，司空圖把典雅與淡泊聯(lián)系到了一起。景致雖顯生動可人，卻令人覺得疏遠(yuǎn)。再使清淡如菊的人浸淫于此，長此以往，想不典雅都難。然而這一境界莫說在唐末亂世，就算身處唐初的太平盛世，仍然很難實(shí)現(xiàn)。如此良辰美景，淡薄如菊之人竟典雅到面對落花默默無言。厭倦世情、心灰意冷的人們或許只能寄情詩文，于精神領(lǐng)域享受這份典雅之意聊以自慰。顯然，這與作者一貫宣揚(yáng)的逃避現(xiàn)實(shí)的思想是一脈相通的。

“典雅”風(fēng)格在繪畫方面多體現(xiàn)在院體繪畫中。宋初始設(shè)宮廷畫院，與徐熙野逸之風(fēng)相對的黃荃花鳥畫可以說一定程度上表現(xiàn)出了“典雅”之風(fēng)。設(shè)色雖然濃艷，但勝在形象生動、刻畫細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)、畫面不顯輕佻，反而于富麗中表現(xiàn)出一股肅穆的皇家氣度。此外，宋朝南渡之后的馬遠(yuǎn)、夏圭二人的作品可謂是“典雅”的最佳詮釋，一邊一角的勾畫間細(xì)膩雅麗之風(fēng)展露無遺。

三、清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽。

載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。

——清奇

有些詩歌作品雖然詩語清秀，卻立意新穎，讀來使人感到有新鮮奇異的趣味，例如，陶淵明的詩歌作品蘊(yùn)田園野趣于隱逸高志，正合“清奇”之旨。從字面意思來看，全品開頭從“群松”“漪流”的清秀意象引出“晴雪滿竹，隔溪漁舟”的新奇之景，玲瓏如玉的“可人”幽居其中，舉止超凡絕塵、深情又清爽淡泊。吟誦之時(shí)不覺想象出這樣的“清奇”意境，比之“典雅”少了一份端莊，多了一份清明，讀來使人有如玉剔透之感。

這一品完全采用形象化的描繪方式來說明問題。司空圖筆下的“可人”形象是一個(gè)脫離了紅塵欲望、心情冷漠、遺世獨(dú)立的超脫之人。這一形象無疑向人們表白，遠(yuǎn)離塵寰的生活是清新的、純潔的，同時(shí)又是清冷的、孤寂的，“可人”縱使“如玉”，依舊只能對著悠悠的碧空出神，冷如秋月的眼神昭示著內(nèi)心的寂寥。顯然，這是作者玄學(xué)思想的又一形象化表現(xiàn)。

除了陶淵明之外，王維的禪意詩也可以被歸為“清奇”一品。諸如《積雨輞川莊作》中最著名的一句：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！睂⒁曈X上的美、聽覺上的美和意境中的美融為一體，此情此景不可謂不清幽，藝術(shù)效果不可謂不新奇。

四、結(jié)語

司空圖從道家思想出發(fā)，在對這三品的描述中都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“淡”字。這個(gè)字甚至貫穿了《詩品》全文，各品均由“淡”出發(fā)，又各有側(cè)重。他不但把“雄渾”“沖淡”“曠達(dá)”一類的風(fēng)格與“道”聯(lián)系在一起，就是“纖秾”“綺麗”“形容”之類的富麗氣象，在常人看來與“道”并無太大關(guān)系，他也能把它們歸納到道學(xué)審美范疇。如論“纖秾”，他就幻想著“窈窕深谷，時(shí)見美人”，既纖秾又要超然世外;論“綺麗”，他便說“神存富貴，始輕黃金，濃盡必枯，淡者屢深”，“綺麗”而要脫盡塵俗;論“形容”，則說“俱似大道，妙契同塵”，愈近“大道”者愈佳。通篇讀來，可謂玄氣滿紙。

在《詩品》中，司空圖創(chuàng)作出的那些生活在極清淡的環(huán)境中的畸人、幽人、高人、碧山人、如菊之人等，莫不是一副冷漠旁觀的倨傲之態(tài)，“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，對一切默默無言，神情似倦怠又似幽怨。作者眼見李唐王朝大勢已去，自己空抱恨喟嘆卻有心無力?！对娖贰分忻恳粋€(gè)擬人化的詩品看似麻木無情，實(shí)則融匯了司空圖自比之意，冰冷的外表下是一腔無處揮灑的熱血。

前人以詩境擬人，后人以人擬詩品。這位深諳官場潛規(guī)則、懂得規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)明哲保身、在虛幻的詩意世界里生活了一輩子的老人，于國難之際雖然一味逃避，卻在最后關(guān)頭選擇了以身殉國，將自己的人生旅程活成了一首諸品皆備的詩篇，細(xì)細(xì)體察其藝品與人品，又是何其壯烈，何其痛快！

（南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：杜秦（1994-），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)批評。