吳明剛

川西貴瓊藏族族群內(nèi)部口耳相傳的山歌，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，其種類(lèi)多樣。這些“口碑文獻(xiàn)”“活態(tài)文化”體現(xiàn)出民族的記憶、性格、精神和情感與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)契，極具文化張力。這對(duì)貴瓊?cè)说乃枷雰r(jià)值、道德情感以及精神情操無(wú)疑具有重要的導(dǎo)向作用。

大渡河流域“藏彝走廊”上的川西貴瓊藏族人善于歌唱，凡事以歌代言。族群內(nèi)部口耳相傳的山歌，是文化孤島上的一朵奇葩。他們想唱就唱，隨口而唱，隨口用韻，隨時(shí)轉(zhuǎn)韻，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，真乃天籟之音。魚(yú)通山歌尤以貴瓊本族群的魚(yú)通古語(yǔ)演唱更為珍貴，貴瓊方言瀕臨滅絕，記錄好、保護(hù)好它，對(duì)探討大渡河流域多民族的生活方式極具重要的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，這些“口碑文獻(xiàn)”“活態(tài)文化”體現(xiàn)出的民族的記憶、性格、精神和情感與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)契，極具文化張力。在經(jīng)濟(jì)全球化、改革不斷深入、外來(lái)思潮不斷涌入的時(shí)代背景下，這對(duì)貴瓊?cè)说乃枷雰r(jià)值、道德情感以及精神情操產(chǎn)生了極大的影響。

一、魚(yú)通山歌

古魚(yú)通分上下魚(yú)通，上下魚(yú)通差別很大，就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，幾不相通。上魚(yú)通與關(guān)外藏族沒(méi)有差別，而下魚(yú)通（即麥崩、前溪、舍聯(lián)、時(shí)濟(jì)）為藏漢雜居。他們的語(yǔ)言、生活的方式與周?chē)渌髯迕黠@不同，學(xué)術(shù)界稱他們?yōu)橘F瓊藏族。而今，魚(yú)通四鄉(xiāng)共計(jì)8952人，其中貴瓊藏族占70%，有六七千人，其余為漢族。貴瓊?cè)讼矚g唱歌，喜歡跳舞，不同的場(chǎng)合場(chǎng)歌不同：婚喪喜慶、節(jié)日廟會(huì)，有又唱又跳的“歌舞鍋莊”;砍柴放牧、割草挑擔(dān)、勞動(dòng)行路，有野外獨(dú)唱對(duì)唱的“山歌”;請(qǐng)客迎賓、重大集會(huì)有“酒曲子”。根據(jù)歌舞用途的不同，貴瓊?cè)税阉麄兊拿窀璺譃椤板伹f”“山歌”“酒曲子”三類(lèi)。

魚(yú)通山歌分藏族山歌和漢族山歌，二者相互依存，形成一道奇特的文化風(fēng)景線。藏族山歌多用魚(yú)通古語(yǔ)演唱，漢族山歌多為漢語(yǔ)，些許借用魚(yú)通古語(yǔ)。廣義上的魚(yú)通山歌即為貴瓊藏漢山歌，狹義上僅指貴瓊藏族的山歌?！段鳡t古韻》記載，20世紀(jì)50年代，縣上區(qū)上開(kāi)會(huì)，來(lái)自各區(qū)、各鄉(xiāng)的代表們，拉歌、對(duì)歌、賽歌便是特有的一道風(fēng)景線，往往你起我對(duì)，定要對(duì)個(gè)輸贏，唱個(gè)通宵難盡興。據(jù)麥崩鄉(xiāng)楊?lèi)?ài)玲（藏族，女，68歲）老人講，過(guò)去，貴瓊?cè)藙趧?dòng)、休息或集會(huì)，隨時(shí)熱烈地對(duì)唱。走路時(shí)，前后對(duì)唱;過(guò)節(jié)時(shí)，村與村對(duì)唱，男女對(duì)唱。就在現(xiàn)今，每天下午四五點(diǎn)鐘，人口集中的姑咱康和廣場(chǎng)，就有許多老年人聚集在那里，興趣來(lái)的他們都能唱兩首。他們即興編詞，隨手拈來(lái)，隨口就唱。歌唱題材從社會(huì)到自然，無(wú)所不包。

2007年，在康巴工作近30年的文化學(xué)者龔伯勛出版了《西爐古韻》一書(shū)，書(shū)中著力收錄了新中國(guó)成立之前流傳于康定民間的“舊民歌”，名曰“康定古歌”。其中收錄了經(jīng)過(guò)意譯轉(zhuǎn)寫(xiě)的魚(yú)通藏族古歌12首和直錄漢族民歌上百首。仔細(xì)考量，這些民歌是他從茶余飯后的火塘邊、撕玉米的人堆中記下來(lái)的山歌。它為人們研究魚(yú)通這個(gè)文化孤島提供了一筆珍貴的資料。用龔伯勛的話說(shuō)：從這些“古歌”中，或許能尋到一點(diǎn)社會(huì)、民俗、風(fēng)情等方面的歷史陳?ài)E，提供給編史修志的朋友們。

其實(shí)，貴瓊山歌遠(yuǎn)不止這些，據(jù)筆者調(diào)查，貴瓊?cè)顺?，他們隨口而唱，隨時(shí)轉(zhuǎn)唱，想唱就唱，或獨(dú)唱、或?qū)Τ?。貴瓊山歌源于貴瓊?cè)说纳a(chǎn)生活，源于他們對(duì)自然、對(duì)人類(lèi)社會(huì)的感悟，他們“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。要說(shuō)貴瓊山歌有多少，這只能說(shuō)，貴瓊山歌存在于貴瓊?cè)说男闹?，取之不盡，用之不完。這就是貴瓊?cè)说闹腔邸ＹF瓊?cè)俗迦簝?nèi)部口耳相傳的山歌，是“文化孤島”上的一朵奇葩。

二、魚(yú)通山歌的類(lèi)型

對(duì)于《西爐古韻》收錄的魚(yú)通山歌和筆者2014-2018年深入魚(yú)通四鄉(xiāng)采錄的山歌，按內(nèi)容把它們分為情歌、頌歌、怨歌、苦歌、教育歌和勞動(dòng)歌幾類(lèi)?，F(xiàn)將龔氏和自己采集的輯錄如下。筆者采錄的藏族山歌本用國(guó)際音標(biāo)記錄，限于篇幅，只展現(xiàn)轉(zhuǎn)錄。其主要來(lái)于非物質(zhì)文化傳承人麥崩鄉(xiāng)杜小兵和楊榮玲的吟唱。

（一）情歌

情歌是貴瓊山歌中最多的一類(lèi)。現(xiàn)在，只要你到魚(yú)通四鄉(xiāng)田野采風(fēng)，便會(huì)感受到樸面而來(lái)的情歌之風(fēng)。藏族情歌，如麥崩古歌《夢(mèng)中見(jiàn)到你》寫(xiě)對(duì)心愛(ài)人的思念，《瀘定橋就在前面》寫(xiě)急切想見(jiàn)心愛(ài)人的心情，《心上人》《漂亮的女子》直接流露出對(duì)女子的羨慕，《夜空星滿天》《兩顆相愛(ài)的心》表現(xiàn)愛(ài)情的忠貞，《阿妹知我心》寫(xiě)愛(ài)情不為貧窮所移，《看見(jiàn)你的腳印》表露為了愛(ài)情再苦再累也不怕，《只能夢(mèng)中在一起》寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的隱憂……此外還有漢族情歌，如《西爐古韻》《起頭歌》10首，第一輯《三月楊柳正抽條》62首，第二輯《好個(gè)哥妹不團(tuán)圓》三戀郎歌15首和送郎哥看郎哥共16首。

（二）頌歌

貴瓊?cè)藷釔?ài)自己的家鄉(xiāng)，有對(duì)熱愛(ài)的頌歌。《無(wú)論到哪里》寫(xiě)哪里都不如我家好;《半山上》寫(xiě)鮮花爭(zhēng)艷，表現(xiàn)對(duì)大自然的頌歌;麥崩藏族山歌《太陽(yáng)一出》唱出冰雪融化之景;《鍋莊擱在草坪上》用比喻的辭格、象征的手法，寫(xiě)鍋莊能給人帶來(lái)美好;漢族山歌《青岡林中橡子多》寫(xiě)物產(chǎn)的豐富。

（三）怨歌

怨歌主要體現(xiàn)對(duì)婚后生活不順心的埋怨?！墩煞驋甑藉X(qián)》寫(xiě)丈夫掙得到錢(qián)時(shí)，感覺(jué)太陽(yáng)天天照耀著我，無(wú)錢(qián)時(shí)憂慮、難過(guò)?！栋k婚姻》唱出了包辦造成了婚后的痛苦?！犊藜薷琛繁磉_(dá)自已離開(kāi)娘家時(shí)茫然、孤獨(dú)、難過(guò)、憂郁的心情和對(duì)父母依依不舍的戀情。怨歌在《西爐古韻》第三輯《你說(shuō)慪人不慪人》中有14首。它們或怨天或怨人，展現(xiàn)了魚(yú)通人生活中的苦悶之情。

（四）苦歌

山歌中苦歌也多，藏族苦歌主要體現(xiàn)婚后生活的艱辛。《在家有父母》吟誦婚后像燈芯一樣遭受煎熬，頭發(fā)亂得像雞窩，手也開(kāi)裂。《沒(méi)父母的娃娃真遭孽》同情弱小。漢族苦歌在《西爐古韻》第四輯《苦馬菜兒苦茵茵》中有22首?！对掳咨纼捍驉灱纭贰蛾?yáng)雀叫喚哩桂洋》《太陽(yáng)當(dāng)頂像把火》《地頭薅草草又長(zhǎng)》寫(xiě)打工的勞累與艱辛;《太陽(yáng)當(dāng)頂曬死人》苦于老天的威嚴(yán);《有錢(qián)之人把扇搖》《有錢(qián)之人住瓦房》《有錢(qián)之人穿花鞋》《棒棒一響》苦于有錢(qián)人的傲慢;《三吹三打》《青布帕子青包頭》《吃的蕨基根》苦于生計(jì);《山歌好唱難起頭》《阿妹住的山又高》為情所苦;《苦馬菜兒苦茵茵》為心愛(ài)之人擔(dān)心。

（五）親情歌

《吃苦時(shí)想爹媽》《太陽(yáng)落坡》表現(xiàn)對(duì)父母的依戀和對(duì)親人的思念;《上去一千下來(lái)一萬(wàn)》寫(xiě)替父母著急;《大花園小花園》表現(xiàn)姊妹情感。親朋好友歌在《西部古韻》漢族民歌第五輯《唱首山歌送遠(yuǎn)客》（散歌）中有《太陽(yáng)落山就要黑》《新修房子瓦蓋墻》《太陽(yáng)落坡就要黑》《大哥今年要結(jié)親》等4首。

（六）勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌數(shù)量豐富。耕地、背肥、播種、收割、背柴、打場(chǎng)、打地基、打墻、打酥油、鏟土都有歌。勞動(dòng)歌在龔氏《散歌》中多見(jiàn)。《大河漲水小河流》寫(xiě)河中放木頭，蓋高樓;《隔河望見(jiàn)嫂穿白》寫(xiě)魚(yú)通婦女;《隔河望見(jiàn)嫂穿青》寫(xiě)魚(yú)通婦女“割了大麥種元根”;《太陽(yáng)落坡又落》寫(xiě)魚(yú)通車(chē)水的勞動(dòng)場(chǎng)景;《高山玉米七片葉》寫(xiě)人們的一天勞動(dòng)。另外，還有藏族民歌中鼓舞精神的《勞動(dòng)號(hào)子》。

（七）教育歌

《長(zhǎng)大要嫁人》教育子女吃苦耐勞;《只要你堅(jiān)持》教育孩子對(duì)待生活的態(tài)度;《鴉片煙喲害死他》教育大家遠(yuǎn)離毒品。龔氏漢族民歌中教育歌有：《偏耳子草鞋花鼻梁》教育大家不要做兩面三刀的人;《小小煙袋像根蔥》批評(píng)表里不一、繃面子的男人。

三、“山歌”的語(yǔ)言、音樂(lè)藝術(shù)

魚(yú)通山歌歌詞豐富多彩，內(nèi)含廣泛。他們寫(xiě)高興時(shí)快樂(lè)，痛苦時(shí)悲哀，勞動(dòng)時(shí)唱號(hào)子，求偶時(shí)唱情歌，玩笑時(shí)唱歌罵人……從生產(chǎn)到生活，都滋生出對(duì)應(yīng)的山歌。

（一）貴瓊山歌的語(yǔ)言藝術(shù)特色

1.渾然天成的自然美

魚(yú)通山歌語(yǔ)言流暢靈動(dòng)、抒情方式多樣。其表現(xiàn)在五點(diǎn)。一是即興性，它隨口而唱，隨口成韻，隨時(shí)轉(zhuǎn)韻;二是結(jié)構(gòu)形式自由，有一字的，有雜言的，以五、七言為主;三是語(yǔ)言天然，口語(yǔ)入詞，不避俗俚，不加雕飾;四是段落句式大多相同，少數(shù)詞語(yǔ)隨性替換;五是場(chǎng)景切換。此外，“重章疊句”的特點(diǎn)顯著。它渲染了氣氛，增強(qiáng)了音樂(lè)性和節(jié)奏感，體現(xiàn)出了山歌的音韻美，情感得到了盡情的抒發(fā)。還有“比興”手法的運(yùn)用，“寫(xiě)物以附意”“觸物以起情”，與《詩(shī)經(jīng)》同，如《下作戎布》《玉得布措》這樣的特征明顯。

2.含蓄、奔放的抒情方式

魚(yú)通山歌不僅把情感寄托在他物上委婉表達(dá)，情感也直率坦蕩。我歌我心，情感熱烈奔放。

一是含蓄。魚(yú)通山歌大多體裁短小，每首一般四句，每句七字，節(jié)句短小字少。為了達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的效果，常采用借喻、諧音等修辭手法，通過(guò)旁敲側(cè)擊來(lái)含蓄地抒情，如《夜空星滿天》《瀘定橋就在前面》。

二是奔放。貴瓊?cè)松钤谏絽^(qū)，生活生產(chǎn)不便利，勞作辛苦，男女都要共同承擔(dān)繁重的勞務(wù)。特殊環(huán)境與生活的特殊性滋養(yǎng)了貴瓊?cè)怂蚀蠓降男愿?，他們的大膽與直白在山歌中表現(xiàn)為情感的熱烈與奔放，如《送郎送到籬柵邊》。

（二）貴瓊山歌的音樂(lè)藝術(shù)特色

1.曲式結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定和單一

口頭的即興創(chuàng)作、身傳的方式，賦予了魚(yú)通山歌音韻結(jié)構(gòu)大多是單段體、節(jié)奏自由這一特征。但是，其也有三句歌、四句歌、嵌句歌等。勞動(dòng)歌節(jié)奏與旋律簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)單，強(qiáng)弱分明。消遣歌場(chǎng)面盛大，音調(diào)較高，節(jié)奏自由，旋律起伏小;若在室內(nèi)，音域窄，節(jié)奏規(guī)整而復(fù)雜些。調(diào)式以五聲調(diào)為主，也有相當(dāng)數(shù)量的六聲、七聲調(diào)式。調(diào)性以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，角調(diào)式很少。

2.四度、五度行進(jìn)的旋律

常見(jiàn)跳進(jìn)的旋律是2→6（6→2），6→3（3→6）。為了準(zhǔn)確地表達(dá)聲調(diào)，旋律中可以加入一些裝飾音，連接滑行方式，切和口頭語(yǔ)言的聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)。山歌演唱形式豐富，獨(dú)唱、齊唱、一領(lǐng)合唱、多人對(duì)唱都有。

3.“襯字襯詞”的地方特色

山歌的主詞是歌者表達(dá)的內(nèi)容。襯字、襯詞沒(méi)有意義，卻成為歌曲中不可或缺的組成部分，是情感的流露。它們是常穿插于句中的語(yǔ)氣詞、嘆詞和擬聲詞，如“哪”“啰”“喲”“喂”“嘛”“咳”“哦”等。它增加了山歌的地方性，活躍了情感，美化了旋律，細(xì)膩的心情表現(xiàn)得淋滴盡致。

四、魚(yú)通山歌的文化意蘊(yùn)與張力

豐富多彩的魚(yú)通山歌是廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)和精神家園。它是人們情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，是貴瓊?cè)搜}里流淌著的靈魂。它訴說(shuō)著過(guò)去的故事，歌唱著人們對(duì)生活的理解，寄托著一代代魚(yú)通人的夢(mèng)想。山歌里飽含著愛(ài)與恨、喜與悲。在魚(yú)通山歌里，人們可以看到魚(yú)通人的勤勞善良、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、愛(ài)憎分明、誠(chéng)信友善、追求自由、樂(lè)觀開(kāi)朗等優(yōu)秀品質(zhì)，其也體現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。

（一）自強(qiáng)不息的精神

魚(yú)通人所處的環(huán)境在山區(qū)，這里平均海拔2200米左右。人們大部分生活在高山、半高山地區(qū)。眾多山系與河流的分割加上高山海拔構(gòu)成了較為封閉艱苦的自然環(huán)境，造就了貴瓊?cè)俗詮?qiáng)不息的精神。魚(yú)通山歌中的農(nóng)事歌、節(jié)氣歌、苦歌、怨歌，描述了他們辛勤耕作，對(duì)勞動(dòng)的期盼，對(duì)自己際遇的傾訴……貴瓊?cè)松钤谄D苦環(huán)境中，田野山嶺的勞作需要付出很大的勞力，無(wú)論男女都要承擔(dān)，表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)、自信的精神。山歌《運(yùn)木號(hào)子》寫(xiě)面對(duì)把長(zhǎng)達(dá)20來(lái)米、胸徑1米多的大樹(shù)，在沒(méi)有任何先進(jìn)運(yùn)輸工具的情況下，貴瓊?cè)藘H憑藤條皮制作的10厘米粗的大繩索，100來(lái)人前拉后拽，在谷坡陡峻（甚至絕壁）、蜿蜒狹窄的山路上，左撬右拗，時(shí)上時(shí)下，運(yùn)到建房的地方，傳達(dá)出對(duì)勤勞質(zhì)樸的贊美和貴瓊?cè)虽J意進(jìn)取的品質(zhì)。

（二）樂(lè)觀開(kāi)朗的態(tài)度

貴瓊?cè)藷釔?ài)生活，篤實(shí)生活，縱使條件艱苦，他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自然，展現(xiàn)出開(kāi)朗的性格和樂(lè)觀的生活態(tài)度?！痘ㄩ_(kāi)》表現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)，《無(wú)論到那里》表現(xiàn)家鄉(xiāng)的好，《靈性的鍋莊》表現(xiàn)對(duì)未來(lái)生活的堅(jiān)定信念。

（三）寬廣包容的氣度

厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。即以寬厚之道德心懷包萬(wàn)物，對(duì)待事物兼收并蓄。中國(guó)古代早有“雅量”“和而不同”的思想文化傳統(tǒng)，指的是有寬容的胸懷。魚(yú)通山歌里反映的眾生相，顯示出當(dāng)?shù)厝说膶拸V和包容的氣度?！洞蟾缃衲暌Y(jié)親》表現(xiàn)貴瓊?cè)藷o(wú)私的奉獻(xiàn)精神。

（四）仁義價(jià)值的取向

魚(yú)通山歌教育歌教育人們重禮義、誠(chéng)信友善、勤勞善良、愛(ài)憎分明、勇于擔(dān)當(dāng)。親情歌引導(dǎo)人們孝順父母、愛(ài)姊妹、親朋友、鄰里和睦、互幫互助。仁義價(jià)值的取向在山歌中常見(jiàn)。即使《怨歌》15首也透出濃濃的親情。事實(shí)上，山歌潛移默化進(jìn)行了“禮”的約束與規(guī)范，它告訴人們什么可以做，什么不可以做;哪些是正確的，哪些是不對(duì)的;什么是高尚的，什么是光尚的。

文化張力，一指文化本身的魅力擴(kuò)張，二是文化的影響力帶給其他方面的發(fā)展。魚(yú)通山歌的文化張力即指它本身的魅力擴(kuò)張和它帶給其他方面的發(fā)展。魚(yú)通山歌文化與國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，與社會(huì)層面的自由、平等、公平、法治和個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值高度契合，因此，它對(duì)人們的影響力是巨大的。具體說(shuō)來(lái)，其文化張力表現(xiàn)在四個(gè)方面。

1.價(jià)值導(dǎo)向功能

魚(yú)通山歌文化寄托了魚(yú)通兒女的價(jià)值追求，在一定程度上引導(dǎo)著貴瓊兒女的價(jià)值選擇。

2.情感激勵(lì)功能

魚(yú)通山歌通俗易懂、簡(jiǎn)單直白，它通過(guò)自己特有的情感激勵(lì)廣大人民群眾，激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的生活而不斷努力，奮發(fā)圖強(qiáng)。

3.精神凝聚功能

魚(yú)通山歌傳達(dá)出的民族精神，使各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝心聚力共同戰(zhàn)勝在社會(huì)主義建設(shè)中遇到的種種困難，為創(chuàng)造更美好的生活而努力。

4.道德培育功能

隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，外來(lái)思潮不斷涌入我國(guó)，公民的道德水平正在持續(xù)接受考驗(yàn)。魚(yú)通山歌為道德培育提供了新途徑。例如，《太陽(yáng)出來(lái)眼睛塞》體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝烁呱械钠返潞土己玫纳鐣?huì)風(fēng)氣，有效地培育了廣大民眾的道德情操。

人類(lèi)學(xué)家韋德·戴維斯說(shuō)：“如果你失去一種文化，你雖然不一定會(huì)失去現(xiàn)代化，但你失去的卻是一整套對(duì)人類(lèi)生存意義的詮釋?！薄耙糇∫黄l(xiāng)愁?！绷?xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！濒~(yú)通山歌這種“口承類(lèi)”的敘事抒情歌和民間音樂(lè)，是特殊的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境水乳交融而形成的活態(tài)文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它以本民族語(yǔ)言為載體，以口頭文獻(xiàn)的形式，繪聲繪色、精彩紛呈，較好地記錄和保留了人們生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，也用口耳方式傳承著“活態(tài)文獻(xiàn)”里包裏在語(yǔ)言中卻體現(xiàn)這個(gè)民族的記憶、性格、精神和情感因素，潛移默化地提高著民族精神文化水平，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮，教育人民。魚(yú)通山歌是貴瓊?cè)藲v史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，它浸染著貴瓊?cè)说膬r(jià)值取向，影響著貴瓊?cè)说纳罘绞?，聚攏著貴瓊?cè)说哪哿ΑＴ诮?jīng)濟(jì)全球化、改革開(kāi)放不斷深入、外來(lái)思潮不斷涌入的現(xiàn)實(shí)背景下，它對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑具有重要的引導(dǎo)作用。

（四川民族學(xué)院文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地區(qū)域文化研究中心2018年度項(xiàng)目“川西貴瓊藏族語(yǔ)言與文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QYYJC1806）、省教育廳（西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心）項(xiàng)目“川西貴瓊藏族‘山歌‘鍋莊的文化內(nèi)涵及其文化作用力”（項(xiàng)目編號(hào)：18DFWH-065）的階段性研究成果之一。