沙春月

司空?qǐng)D及其作品中蘊(yùn)含的思想歷來(lái)是學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者紛紛開始關(guān)注司空?qǐng)D思想的研究，很多問(wèn)題都被人們挖掘出來(lái)并做進(jìn)一步研究。司空?qǐng)D的思想研究，主要從儒家思想、道家思想和佛教思想對(duì)司空?qǐng)D的影響三個(gè)方面展開?；仡櫜?duì)這些研究做出總結(jié)，可以清晰地展現(xiàn)出司空?qǐng)D思想研究的成果，也可以從中探求未研究的方面，這有利于未來(lái)對(duì)司空?qǐng)D的思想研究。

司空?qǐng)D生于唐朝末年，他生活的年代是唐朝最混亂的時(shí)期。政局不穩(wěn)以至于司空?qǐng)D的思想不斷穿插于儒釋道三種思想之中，也令他十分矛盾。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)于司空?qǐng)D的思想研究有了初步的探索，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，已有相關(guān)論文四十余篇。筆者根據(jù)所掌握的文獻(xiàn)，將其分為三個(gè)類別進(jìn)行綜述。

一、對(duì)司空?qǐng)D儒家思想進(jìn)行研究的文獻(xiàn)

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)司空?qǐng)D的研究起步很早，早在20世紀(jì)50年代就已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注司空?qǐng)D的研究。對(duì)司空?qǐng)D的道家思想研究直到20世紀(jì)80年代才出現(xiàn)，而對(duì)于司空?qǐng)D的儒家思想和佛教思想的研究到20世紀(jì)90年代才出現(xiàn)。對(duì)司空?qǐng)D儒家思想的研究論文主要有李珺平的《從“量力救時(shí)”說(shuō)看司空?qǐng)D的儒家思想》、李敏的《司空?qǐng)D詩(shī)歌研究》、關(guān)龍艷的《司空?qǐng)D的詩(shī)世界》、郁沅的《〈二十四詩(shī)品〉作者問(wèn)題新談》、葉平的《唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)道統(tǒng)譜系的衍變》、梁琦的《養(yǎng)真衡廬，人淡如菊》等。

上述論文都談及了儒家思想對(duì)司空?qǐng)D的為人處世及其創(chuàng)作都有巨大的影響。《從“量力救時(shí)”說(shuō)看司空?qǐng)D的儒家思想》中，作者李珺平認(rèn)為，司空?qǐng)D以“量力救時(shí)”為入世準(zhǔn)則，根據(jù)自己的能力積極行事。這個(gè)觀點(diǎn)在王步高的《司空?qǐng)D評(píng)傳》這部著作中也得到認(rèn)可，王歩高說(shuō)“量力救時(shí)”是司空?qǐng)D前期的儒家核心思想。李敏的《司空?qǐng)D詩(shī)歌研究》、郁沅的《〈二十四詩(shī)品〉作者問(wèn)題新談》及葉平的《唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)道統(tǒng)譜系的衍變》都提出司空?qǐng)D前期積極入仕、追求務(wù)實(shí)的儒家思想。而關(guān)龍艷的《司空?qǐng)D的詩(shī)世界》不僅論述了司空?qǐng)D積極入世濟(jì)世之心，還論述了儒家思想的中和之美在其創(chuàng)作過(guò)程中的影響。

二、對(duì)司空?qǐng)D禪宗思想進(jìn)行研究的文獻(xiàn)

關(guān)于司空?qǐng)D禪宗思想的研究，是從20世紀(jì)90年代開始的，但一直以來(lái)相關(guān)論文數(shù)量較少。主要有魯立智、何尊沛的《簡(jiǎn)析禪宗思想對(duì)司空?qǐng)D詩(shī)論的影響》、潘鏈鈺的《禪宗思想對(duì)〈二十四詩(shī)品〉的影響》、王岳瑋的《融匯儒道禪思想的司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉及其詩(shī)論》、李珺平的《論司空?qǐng)D的佛教愛(ài)好及背景——從“儲(chǔ)善之佑”說(shuō)談起》、熊碧的《司空?qǐng)D的創(chuàng)作與佛教的關(guān)系略說(shuō)》、湛芬的《司空?qǐng)D三外說(shuō)中的佛禪道之內(nèi)蘊(yùn)》等研究成果。

其中，較有分量的文章有李珺平的《論司空?qǐng)D的佛教愛(ài)好及背景——從“儲(chǔ)善之佑”說(shuō)談起》一文，作者也提到了司空?qǐng)D受儒釋道三家思想影響，并且針對(duì)司空?qǐng)D受佛家思想影響的背景給予了詳細(xì)闡述。司空?qǐng)D游佛寺、常與僧人來(lái)往，他的詩(shī)文中類似于“佛寺”“僧”“木魚”的佛家字辭和器物十分常見。司空?qǐng)D在其《二十四詩(shī)品》論詩(shī)過(guò)程中流露出的禪宗思想最具代表，從思想內(nèi)涵到語(yǔ)言運(yùn)用，無(wú)一不透露出佛禪的氣息。還有潘鏈鈺的《禪宗思想對(duì)〈二十四詩(shī)品〉的影響》，論述了司空?qǐng)D創(chuàng)作《二十四詩(shī)品》過(guò)程中對(duì)禪宗思想中的“虛空境界”“自然”“妙悟”的接受。他追求寧?kù)o淡泊的審美趣味，歸隱山林后過(guò)著十分清凈的生活，也正是佛家思想中不求功名利祿的思想對(duì)他的影響，以致他選擇歸隱山林卻不空虛的晚年生活。

三、對(duì)司空?qǐng)D道家思想進(jìn)行研究的文獻(xiàn)

司空?qǐng)D早期以儒家思想為主積極出仕，但迫于當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)局，晚年的司空?qǐng)D選擇歸隱生活，思想重心偏向于道教。人們對(duì)于司空?qǐng)D道教思想的研究關(guān)注得比較早，研究成果要比司空?qǐng)D的儒家及禪宗思想的研究多一些，司空?qǐng)D及其作品與道教之間有緊密聯(lián)系的論文有三十多篇，如郭鵬的《簡(jiǎn)論司空?qǐng)D的文學(xué)理論及其所受道家思想的影響》、李珺平的《論司空?qǐng)D的道家道教思想行為側(cè)面——司空?qǐng)D思想傾向研究之一》、馮婷的《〈二十四詩(shī)品〉與道家思想》、張松輝的《道家道教與司空?qǐng)D》、張華寶的《道家虛靜觀與〈二十四詩(shī)品〉》、楊園的《〈二十四詩(shī)品〉與道教》等。

如果說(shuō)司空?qǐng)D選擇歸隱生活，在亂世之中能夠明哲保身是源于他身受道教思想的影響，那么在他的生活及詩(shī)論作品中道家思想表現(xiàn)得更為突出。比如李珺平的《論司空?qǐng)D的道家道教思想行為側(cè)面——司空?qǐng)D思想傾向研究之一》和生活中受道家的影響論述得十分詳細(xì)。而大部分研究較多集中于道家思想對(duì)司空?qǐng)D的詩(shī)論和作品的影響，例如，張松輝的《道家道教與司空?qǐng)D》中指出司空?qǐng)D的詩(shī)詞句中有用到道家的詞語(yǔ)。關(guān)于司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》與道家思想的聯(lián)系的研究是最多的，《二十四詩(shī)品》里面出現(xiàn)很多與道家思想有關(guān)的語(yǔ)言、思維方式及命題，如任歡的《道法自然，大象無(wú)形——司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品·自然〉淺析》、李彥瑩的《聲無(wú)哀樂(lè)論對(duì)〈二十四詩(shī)品〉道家文化精神的貫通》、劉慧姝的《論〈二十四詩(shī)品〉的體道詩(shī)境》等。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于司空?qǐng)D儒釋道三家思想的研究，較有影響的研究成果當(dāng)屬李珺平。李珺平系列論文《從“量力救時(shí)”說(shuō)看司空?qǐng)D的儒家思想》、《論司空?qǐng)D的佛教愛(ài)好及背景——從“儲(chǔ)善之佑”說(shuō)談起》、《論司空?qǐng)D的道家道教思想行為側(cè)面——司空?qǐng)D思想傾向研究之一》，對(duì)司空?qǐng)D的儒釋道三家思想做了詳細(xì)、系統(tǒng)的論述，包括司空?qǐng)D深受儒釋道三家思想影響的原因及其作品的分類，但有的觀點(diǎn)沒(méi)有詳盡的展開說(shuō)明。筆者希望在此后研究中人們能夠盡量避免此類問(wèn)題。此外，王步高的《司空?qǐng)D評(píng)傳》一書，對(duì)司空?qǐng)D的儒、釋、道思想也做了系統(tǒng)的探討。

由上可知，學(xué)界對(duì)司空?qǐng)D儒家思想、禪宗思想及道家思想的研究，都是從司空?qǐng)D的生活及其詩(shī)論作品進(jìn)行考察得出結(jié)論。其中，探討其儒家思想和道家思想的成果占很大比重，而探討其禪宗思想的文章相對(duì)較少，還有繼續(xù)挖掘和開拓的空間。

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院）