于海燕　王雨嫻　雷威

摘 要：中國(guó)古代耳飾作為首飾，首先起到人體美化的功能，表現(xiàn)為妝點(diǎn)妝扮、自我炫示、吸引異性的作用。但在古代，追求美是統(tǒng)治階級(jí)或極權(quán)階級(jí)的特權(quán)，所以中國(guó)古代耳飾也具有表現(xiàn)社會(huì)地位、顯示財(cái)富及身份的重要功能。而耳飾有損于身體，作為一種特殊的首飾門類，在中國(guó)古代首飾發(fā)展歷程中，其興衰及種類的發(fā)展是首飾中起伏最大也是最具有特色的。文章從材料材質(zhì)、加工工藝、地域文化及時(shí)代背景等多層次交融重疊中探討耳飾款式及文化的發(fā)展與動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：中國(guó);穿耳;耳飾;女性;政權(quán)

中國(guó)耳飾的歷史久遠(yuǎn)，種類豐富，主要有玦、耳珰、瑱（充耳）、耳環(huán)、耳墜、丁香、耳鉗七大門類。在我國(guó)新石器時(shí)代的墓葬中，大量出土過(guò)質(zhì)料不同、形狀各異的耳飾。由于新石器時(shí)代盛行玉石文化，該時(shí)期的耳飾也多與玉石有關(guān)，且男女均有佩戴。歷史步入周代后，隨著禮學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古人注重保持身體的全形，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，需要穿耳佩戴的耳飾在中原漢族地區(qū)呈現(xiàn)衰退現(xiàn)象，耳飾的發(fā)展在漢族地區(qū)跌入谷底，這種狀況從周代一直延續(xù)至盛唐。到了宋、元、明、清時(shí)期，世俗地主階層逐漸發(fā)展，具有一定的社會(huì)地位和影響力，導(dǎo)致世俗化的審美被上層社會(huì)認(rèn)可，表現(xiàn)為追求世俗風(fēng)趣、耽于修飾、注重感官享受的審美趨勢(shì)。同時(shí)，理學(xué)思想的發(fā)展成為禁錮女性、壓制女性的道德枷鎖，使男女之別極端化。耳飾作為女性的標(biāo)志，被社會(huì)各階層推崇，女性穿耳之風(fēng)空前流行。民國(guó)時(shí)期，穿耳佩戴的耳飾作為舊思想的遺毒，被接受西式教育的新女性抵制，中國(guó)各地也開(kāi)始陸續(xù)發(fā)布廢止穿耳的禁令，穿耳耳飾越來(lái)越少，出現(xiàn)了夾鉗這種耳飾新品種。當(dāng)今社會(huì)，耳飾仍然是女性追求美的重要裝飾品之一，而是否穿耳已經(jīng)完全成為一種自主的選擇。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代耳飾的發(fā)展與女性社會(huì)地位的變遷息息相關(guān)。本文以中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)的演變?yōu)橹骶€，從神權(quán)政治、貴族政治及士大夫政治三個(gè)階段闡述了從新石器時(shí)代至清代，耳飾意蘊(yùn)、形制、材質(zhì)、用途的承傳與變化。

1 神權(quán)政治——耳飾的繁榮

新石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象，相信人的命運(yùn)與自然現(xiàn)象緊密關(guān)聯(lián)，萌生對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，因而神權(quán)政治盛行。新石器時(shí)代，先民將飾品作為與天地通靈的象征，并且堅(jiān)定地認(rèn)為玉是可以使人溝通天地神靈的重要媒介之一[1]。因此，佩戴飾品在新石器時(shí)代的先民中十分盛行，且多為玉制飾品。新石器時(shí)代男女均有穿耳戴耳飾的習(xí)俗。此時(shí)期的耳飾大致有三種：第一種是耳珰，先在耳唇上穿大的圓洞，再將腰鼓狀耳飾插入，如江蘇常州圩墩村遺址中滑輪狀的耳珰、大連郭家村遺址中的扣狀陶耳珰和沈陽(yáng)新樂(lè)遺址出土的煤精耳珰（圖1）。第二種是玦，環(huán)形帶有缺口的扁圓形玉飾，象征“天圓地方”。玉玦在中國(guó)新石器時(shí)代分布范圍極廣，如遼寧阜新查海遺址、內(nèi)蒙古興隆洼遺址、杭州河姆渡文化、太湖流域的崧澤文化（圖2）、四川的大溪文化以及東南沿海的史前文化中都有玉玦出土。第三種耳飾多以各種形狀的綠松石及玉制品為耳墜，造型為魚(yú)形、錐形、三角形和環(huán)形。在西安半坡遺址、遼寧阜新胡頭溝遺址、山東大汶口遺址、江蘇花廳遺址和四川大溪遺址中均有出土，但分布不如耳珰及玉玦普遍。

進(jìn)入夏商時(shí)期，由于中央政權(quán)的建立，君王成為古代國(guó)家至高無(wú)上的統(tǒng)治者，對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)君王的崇拜，神權(quán)政治出現(xiàn)動(dòng)搖及衰敗現(xiàn)象[2]。耳飾在夏商初期仍有一定的延續(xù)，如殷墟婦好墓出土的龍形玉玦（圖3）、河北蔚縣夏商文化遺址出土的青銅耳環(huán)。商中晚期后，中原地區(qū)出土的耳飾較少，而西北少數(shù)民族地區(qū)仍有耳飾出土，多為金質(zhì)耳飾，出現(xiàn)了環(huán)狀形制的耳飾——耳環(huán)，如內(nèi)蒙古敖漢旗的周家墓葬出土的金耳環(huán)、陜西清澗溝寺墓出土的金耳環(huán)、北京平谷劉家河商墓出土的金耳環(huán)（圖4）等。綜觀此時(shí)出土的穿耳人物形象，主要是以神人及奴隸形象為主。神人巫師佩戴耳飾具有一定祭祀意義，而奴隸佩戴耳飾則帶有明顯的懲罰和地位卑賤的標(biāo)志[3]。由此可見(jiàn)，夏商集權(quán)政治取代神權(quán)政治后，穿耳成為奴隸和刑罰的標(biāo)志，因而出現(xiàn)全面衰退現(xiàn)象，尤其在中原漢族中已不再流行。

2 貴族政治——耳飾的衰敗

貴族是指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)中享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的階層，貴族的出現(xiàn)標(biāo)志著貴族政治的盛行[4]。中國(guó)古代的貴族真正出現(xiàn)于周代，到了漢代達(dá)到鼎盛，指具有世襲爵位和領(lǐng)地的各級(jí)封建主，主要是皇室的宗族子弟和功臣。中國(guó)古代貴族一般都追求文化教養(yǎng)，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，且具有知性與道德的自主性。受儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)以德為先，提倡“以禮制欲”，以個(gè)體人格和生命的自由為重，提出“全德全形”為女性美的最高境界。其中“全形”便是指在形體上保特完整，反對(duì)雕飾[4]，認(rèn)為穿耳是會(huì)破壞身體的“全形”，從而失去了天然美。同時(shí)，穿耳帶環(huán)被認(rèn)為“乃賤者之事”，是“蠻夷所為”“不孝”的表現(xiàn)[4]。因此，自周朝開(kāi)始，經(jīng)歷漢唐盛世，直至五代，耳飾在漢族人的生活中是極其沒(méi)落的。出土的這一時(shí)期漢族人物形象資料中，佩戴耳飾的人物形象是非常罕見(jiàn)的。即使有，也多為下層奴仆或少數(shù)民族。

在這個(gè)禮制至上的貴族政治階段，為了滿足人們對(duì)美的追求，同時(shí)不違反禮制，周代出現(xiàn)了一種很特別的耳飾，稱為“充耳”，又叫做“瑱”。它是戴冠或者插簪時(shí)，以絲線垂在頭兩側(cè)，長(zhǎng)度正好垂在耳際，以塞住耳朵的玉飾，男女均可佩戴。充耳除了起到裝飾的功能，還具有禮儀的象征，表示人們不該聽(tīng)的事情不要妄聽(tīng)。充耳自周至秦漢、魏晉南北朝以及初唐，被上層社會(huì)的女性接受，已成為一種制度規(guī)定下來(lái)。到了明代，冠冕垂充耳仍然沿用，清代由于廢除了冠冕，充耳才退出了政治舞臺(tái)[5]。自周代至前唐，中原地區(qū)女性的耳飾出土較少，一些少數(shù)民族仍喜歡佩戴穿耳耳飾[6]，如秦漢西南苗族和傣族佩戴的耳珰（圖5）、漢代匈奴的金絲耳環(huán)、南北朝的鮮卑民族的金耳環(huán)等?？傮w上，自秦漢至前唐，與神權(quán)有關(guān)的耳珰、耳玦逐漸消失，耳飾形制主要為充耳、耳墜和耳環(huán)，充耳多為玉石，耳環(huán)多為圓形金制，耳墜多為瑪瑙、綠松石、琉璃、玉石等串連而成（圖6）。

3 士大夫政治——耳飾的復(fù)蘇

中唐以后，科舉制度成為選拔新官員的途徑。大批來(lái)自中小地主階層和農(nóng)民階層的知識(shí)分子通過(guò)參加考試參與和掌握各級(jí)政權(quán)，成為中國(guó)士大夫階層，導(dǎo)致原來(lái)的貴族政治被士大夫政治取代。士大夫政治在中唐提出，晚唐得到鞏固，宋、元、明、清時(shí)期盛行[4]。士大夫來(lái)自不同的階層，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和眾多人數(shù)，其注重世俗生活體驗(yàn)和官能感受追求的審美追求，也逐漸得到上層社會(huì)的認(rèn)同，取代了過(guò)去單一的貴族審美[7]。對(duì)于女性的審美趨向柔弱而矯飾，追求世俗風(fēng)趣，耽于修飾，追求繁縟以顯富貴。耳飾作為美的重要裝飾品重新被人們接受，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

另一方面，科舉可以改變普通階層男人的命運(yùn)，加上宋代開(kāi)始推崇的程朱理學(xué)導(dǎo)致女性地位沒(méi)落，使男女之別走向極端化。程朱理學(xué)的興起，不僅在思想上對(duì)女性提出約束，如嚴(yán)酷的貞節(jié)觀;在身體上束縛也增強(qiáng)，如纏足、穿耳。此外，穿耳除了使男女極端化外，還對(duì)女性起到警戒的作用。由此可見(jiàn)，穿耳之所以從宋代開(kāi)始在漢族女性中流行，與科舉及理學(xué)的興起導(dǎo)致的女性地位沒(méi)落有密切關(guān)系。穿耳耳飾自宋代復(fù)蘇流行后，再經(jīng)過(guò)與遼、金、元等原本就佩戴耳飾的異族常年征戰(zhàn)、錯(cuò)居與交流[8]，及至明清，在漢族女性中出現(xiàn)了無(wú)人不穿耳、無(wú)人不戴飾的局面。而且，自宋至明清，各朝代的耳飾與歷史審美的趨勢(shì)緊密相連。

宋代女性耳飾整體風(fēng)格趨向世俗化，形制更為繁縟，題材和圖案都帶有一定美好的寓意[7]。耳飾多為耳釘、耳環(huán)和耳墜，基本上以黃金為材質(zhì)，如江西彭澤宋墓出土的S形金耳環(huán)，江蘇無(wú)錫宋墓出土的花卉、瓜果造型的金耳環(huán)，浙江衢州南宋墓出土的葵花形金耳環(huán)（圖7）。遼金至元朝，都是以北方少數(shù)民族為主體的政權(quán)，因而男女都有穿耳佩戴耳環(huán)的習(xí)慣，造型和圖案上體現(xiàn)了北方少數(shù)民族生活的真實(shí)寫照[8]，如遼寧建平遼墓出土的魚(yú)龍形金耳環(huán)、鳳形金耳環(huán)（圖8），契丹族獨(dú)有的U形耳環(huán)。除了金、銀材質(zhì)外，還用玉制作耳飾，如飛天紋飾玉耳飾等。明代的耳飾大多崇尚輕巧，既用耳墜又用耳環(huán)，這一時(shí)期流行茄子形、葫蘆形和燈籠形的耳環(huán)[9]。還有一種珠飾，由一顆或多顆的串珠組成金耳環(huán)也很受歡迎，如江蘇揚(yáng)州明墓中出土的穿珠金耳環(huán)。除耳環(huán)外，明代的耳墜在耳環(huán)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，一般上部為圓環(huán)，環(huán)下綴一組飾品，如明定陵出土的10件精美的耳墜（圖9）。明末清初，耳飾中出現(xiàn)了一種以丁香花為題材、十分小巧的耳飾，稱為“丁香兒”（圖10），十分流行。清代的耳飾制作精美，取材廣泛。無(wú)論是滿族還是漢族，戴耳墜的現(xiàn)象十分普遍。佩戴者一般無(wú)需取下耳環(huán)，只要換掉底下的墜飾即可[10]。墜飾的設(shè)計(jì)多為一些有趣的形狀，如鳳凰、核桃、葡萄、鳥(niǎo)籠、花朵等。皇宮妃嬪耳飾一般為珍貴的寶石、翡翠、玉石、珍珠、珊瑚等，再飾以金銀，精美絕倫，如清宮廷妃嬪點(diǎn)翠珊瑚米珠壽字耳墜（圖11）、金鑲珍珠翡翠耳環(huán)等。清皇宮的滿族女性還有一耳帶三件耳飾的習(xí)俗，并且稱環(huán)形穿耳洞的耳飾為“耳鉗”（圖12）。民間富裕人家的女性通常用銀、銅制造，外層鎏金，材料雖不如皇宮珍貴，但造型和裝飾手法有獨(dú)到之處，如江蘇泰州博物館收藏的花籃形耳飾。此外，明末的“丁香兒”仍是清代女性喜愛(ài)的耳飾。

4 結(jié)論

總體來(lái)看，中國(guó)古代耳飾的發(fā)展與女性地位是息息相關(guān)的。在神權(quán)政治下，神和人地位極端化，人的地位遠(yuǎn)低于神的地位，所以人需要通過(guò)各種途徑展示對(duì)神的崇拜，包括傷害身體——穿耳佩戴具有祭祀意義的耳飾。在士大夫政治下，男性和女性的地位極端化，女性地位低微，只能通過(guò)繁縟的妝飾吸引男性。此時(shí)期，穿耳耳飾作為女性的標(biāo)志，同時(shí)又是精美的裝飾品，被各階層女性接受和推崇。而在貴族政治下，講究禮制思想，對(duì)女子的束縛相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較薄弱的。以孔孟為代表的儒家思想中，把女性的內(nèi)在美稱為“德”，外在美稱為“色”，提出“重德輕色”，所以這種破壞身體穿耳佩戴的耳飾被擯棄?？傊検紫茸鳛槭罪?，最本質(zhì)的功能是對(duì)人體的美化和裝飾。但由于社會(huì)階層的存在，這種裝飾功能成為統(tǒng)治階層的特權(quán)，受到不同朝代統(tǒng)治階層審美觀念的約束。因此，耳飾的發(fā)展及演化歷程，真實(shí)地反映了中國(guó)統(tǒng)治階層文化的轉(zhuǎn)變和興衰?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]葉舒憲.珥蛇與珥玉：玉耳飾起源的神話背景——四重證據(jù)法的玉文化發(fā)生研究[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：1-10.

[2]陳東杰，李芽.中國(guó)原始社會(huì)耳飾研究[J].中原文物，2012（2）：48-53.

[3]王嶸旭.新石器時(shí)期玉玦的造型分類及在耳飾中的運(yùn)用[J].藝術(shù)科技，2017（5）：288.

[4]李芽.中國(guó)古代耳飾研究[D].上海：上海戲劇學(xué)院，2013.

[5]李芽.唐代耳飾研究[J].服飾導(dǎo)刊，2012（1）：14-18.

[6]李芽.漢魏時(shí)期北方民族耳飾研究[J].南都學(xué)壇，2013（4）：15-23.

[7]許靜.宋代女性頭飾設(shè)計(jì)研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2013.

[8]黨郁.北方地區(qū)耳飾初論及相關(guān)問(wèn)題的探討[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2010.

[9]李芽.明代耳飾款式研究[J].服飾導(dǎo)刊，2013（1）：13-22.

[10]劉馥凝.清代后妃黃金首飾賞析[J].中國(guó)寶石，2002（2）：132-134.