王培星

摘要：《論語》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，蘊含著許多修身智慧，君子不器——崇尚品德;君子如玉——安貧樂道;君子坦蕩——樂觀超然?？鬃又匾暼似返碌酿B(yǎng)成先于重視知識的思想，對中國士人和知識分子影響極大，對現(xiàn)代人人格的養(yǎng)成仍有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《論語》;君子人格;品德

《論語》是由孔子及其再傳弟子編撰而成的。書中主要記錄了孔子及其弟子的言行，以語錄體和對話文體為主。書籍集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其中關(guān)于“君子人格”養(yǎng)成的智慧對于生活在今天的我們有著深刻的啟示。本文就是以《論語》中闡發(fā)的哲理——為人處世的道理，修身修心的智慧，促進現(xiàn)代教育及其現(xiàn)代社會的發(fā)展。

一、崇尚品德——君子不器

首先，孔子認(rèn)為對人的教育應(yīng)該重視品德的養(yǎng)成。相對于學(xué)習(xí)具體的知識，孔子認(rèn)為品德是更重要的方面。這恰恰與全面深化課程改革，落實“立德樹人”的根本任務(wù)，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，提升適應(yīng)社會能力的要求不謀而合。在《學(xué)而篇》中，孔子說，孩子們，在家里要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學(xué)習(xí)各種文化知識。因此，在圣人看來，學(xué)習(xí)做人，擁有德行才是第一位的。只有先學(xué)會了做人，知道怎樣對待父母兄弟和他人，才可以再討論學(xué)習(xí)文化知識的事。如果不懂得基本的做人道理，又何必先去學(xué)文化知識呢。而且就算沒有文化知識，懂得如何為人處世，孔子也認(rèn)為是學(xué)習(xí)過了的。[1]就像子夏所說，尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色;侍奉父母，能盡力而為;為君主做事，能有獻身精神;和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學(xué)習(xí)過什么，我也一定要說他是學(xué)習(xí)過了。

在孔子看來，他所認(rèn)為的健全的人才叫做君子。君子有著與器物不同的東西，我們把它叫做精神、風(fēng)度或者氣質(zhì)。正因為如此，人才顯示出高貴。而這種精神、風(fēng)度或者氣質(zhì)實際上就是君子的德行。相比于人只擁有具體的知識和實用的技能，孔子更推崇人擁有品德和風(fēng)度。在《為政篇》中，孔子說“君子不器”，即君子不要只像一種器具一樣。

君子不器，但為人要端莊。這是孔子“君子人格”的一種具體要求。在《論語》中，孔子說君子舉止不莊重就沒有威嚴(yán)，態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識學(xué)問就不鞏固?？鬃釉谶@里強調(diào)的是一種君子的風(fēng)度，如坐姿端正，走路端莊，不能跑不能亂跳，對人要客氣，禮數(shù)要周到等等。[2]即使是對于文學(xué)作品，孔子也贊美“端莊”的情感，他說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！痹谶@個追求展現(xiàn)自我，張揚個性的時代，端莊這個詞仍然沒有過時。今天，我們在大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化，孔子的思想已走去中國，走向世界。

二、安貧樂道——君子如玉

其次，孔子對物質(zhì)、欲望、生活也給我們許多有益的教誨。在這方面，孔子與老子的觀點在很大程度上是相似的甚至是相同的。他們都主張不要太過追求飲食、住所、聲色等外在的物質(zhì)，不要有太多的欲望。不同的是，老子主張的是在不注重物質(zhì)欲望的同時，也要清空頭腦，不因太多信仰而心靈變得偏執(zhí)，從而最后達到淳樸敦厚。然而孔子將物質(zhì)與道德知識放在一起。他強調(diào)的是相對于物質(zhì)外在而言，我們應(yīng)該更重視追求天道。[3]這就是孔子所說的“朝聞道，夕死可矣?！敝v求安貧樂道。在兩位智者看來，我們都應(yīng)懂得品味平凡生活中的樂趣，知足滿足，享受生活。

在《八佾篇》中，孔子說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天牽掛的就是自己的道德，而小人則每天惦記著自己家的房子。君子每天心中常懷有一種規(guī)定和原則，而小人常想著占小便宜。同樣面對物質(zhì)和道德，君子的心中道德至上。他不把自己的心靈局限在物質(zhì)世界之中。即使是自己身處陋室，心中所想的仍然是“大庇天下寒士”的道義。因為心知道義，君子是不以貧賤的生活為恥的。吃粗糧穿破衣并沒有什么羞恥的，因為他們知道自己有志于真理。如果感到恥辱，那么這種人便不值得同他討論了。在平凡的生活中我們可以收獲一種心靈的安寧。甚至我們可以滿足于看來簡陋的生活，平淡就是一種美好。

孔子“君子如玉”的思想，對今天的我們有著深刻的啟示。在面對未來的選擇中，我們往往更趨近于物質(zhì)利益的方面，放棄自己本身的夢想和精神上的追求。每個人在走向社會之初都是躊躇滿志，隨著時間的推移，往往有人忘記初心，為了“錢途”而丟掉自我。我想在一定程度上，這是孔子要求我們推崇道義，不過分追逐利益的一種意義所在。就像他在《泰伯篇》中所說：學(xué)了三年，并不轉(zhuǎn)到要官做求俸祿的念頭上去，是難得的啊。如果為了利益，放棄對精神的追求，也可以說是可悲的。

在這里，孔子把利益放在了道義的末端。提倡過一種看淡物質(zhì)的生活。然而，我們并不能說孔子就是要求人們生活在“陋室、疏食”等的環(huán)境中的?？鬃右彩且粋€會享樂的人，他樂于追求生活的質(zhì)量，享受物質(zhì)的樂趣。在《鄉(xiāng)黨篇》中，孔子說：飯食不嫌做得精，魚肉不嫌切的細(xì)。糧食陳舊變味了，魚不新鮮了，肉腐爛了，不吃。食物的顏色變壞了，不吃。氣味不好聞了，不吃。烹煮的不得當(dāng)，不吃。不到該吃的時候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。醬、醋作料放得不適當(dāng)，不吃。肉雖然多，（吃）時不要超過主食的量。唯獨酒不限量，但不能喝到昏醉的程度。買來的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜，不要多吃。由此看來，孔子對于生活還是很講究的。愛好美味的食物并沒有錯，我們要學(xué)會享受物質(zhì)給我們帶來的快樂。

三、樂觀超然——君子坦蕩

最后，是關(guān)于孔子的樂觀的生活態(tài)度。孔子說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”面對同樣的境遇，作為君子，一定有著寬廣的胸襟，心懷坦蕩，能夠泰然處之。而小人則心胸狹隘，局促而憂慮。所以，君子有著樂觀的生活態(tài)度，心里總是從容而優(yōu)裕的。就像我們所見的孔子平時在家的狀態(tài)一樣：孔子在家閑居，衣冠整齊，容貌舒展安詳，臉色顯出和悅輕松的樣子。這種不會惆悵，總是能保持輕松愉悅的心態(tài)也是值得我們學(xué)習(xí)的。我們也可以把它叫做君子的風(fēng)度。尤其是在現(xiàn)代這樣一個處處充滿了競爭和壓力的社會。我們面對著學(xué)習(xí)的壓力、工作的壓力等等，可能會有各種煩憂和不如意。甚至這些壓力會伴隨我們一生。但我們就要憂慮一輩子嗎？在生活的過程中碰到不滿時，我們要做到的是能夠保持樂觀的態(tài)度和開闊的心胸。以很好的心態(tài)面對煩憂，我們或許會過的更幸福。不能不說這是一種生活的大境界，也是一種收獲快樂人生的智慧道路。

在《論語》中，孔子面對仇怨也是如此。他說：伯夷、叔齊，不計過去的仇怨，人們對他的怨恨因此就少了。又如孔子談競爭，他認(rèn)為，君子之間沒有可爭的事。如果有爭，那一定是射箭比賽。就算是射箭相爭，也是相互作揖、謙讓，然后登堂。射箭比賽完了走下堂來，又互相敬酒。這種爭，就是君子之爭。君子之間，就算是競爭也充滿了禮儀和風(fēng)度，與現(xiàn)代社會中的你死我活、爾虞我詐是完全不同的。學(xué)會尊敬對手、敬重對手、感激對手，來一場君子之爭，或許我們生活的世界就根本不會再有仇怨和不滿了。

《論語》中，孔子與弟子談?wù)撊松鞠?。如果有志，他最想的不是做官理政，治國興邦。而是像一個頑童，扎身于山水間，與友人玩耍，快樂的唱歌游玩。這反映了孔子超脫世俗，樂于追求平凡生活樂趣的思想。可見，人生真正的快樂不一定在于做了多大的官，有多高的政績，平凡的點滴中就有真實的快樂。當(dāng)然，孔子在這里并不是否認(rèn)不思進取，儒家是提倡積極入世的。他在這里強調(diào)的是不要忽略保持平和的心態(tài)，快樂其實很簡單。

總之，一部薄薄的《論語》，幾千個平凡的字眼中有著博大的智慧。他教會我們?nèi)绾巫銎返赂呱械娜耍绾巫鲆粋€有尊嚴(yán)的人，如何做一個能夠快樂的生活在世間的人?！墩撜Z》中的智慧，直到現(xiàn)在仍然值得我們細(xì)細(xì)品味，讓我們修養(yǎng)身心，提升人格。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]趙玉敏.“樂而不淫，哀而不傷”與孔子“中和”美學(xué)精神[J].北方論叢，2012（1）.

[3]姚博恩.孔子與老子天人觀思想比較研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，2008（5）.