【摘要】廣西靈山縣蘇村傳統(tǒng)民居建筑群中的各類雕刻精品比比皆是，題材豐富，雕刻手法多樣，且注重造型美與文化蘊意的結(jié)合，造就了其不但有著典型的傳統(tǒng)建筑雕刻裝飾特點，更具有獨特的地方特色。體現(xiàn)了蘇村人歷來注重傳統(tǒng)宗教文化、傳統(tǒng)文化、地方文化的思考，是當代專家學(xué)者研究傳統(tǒng)民居建筑及其文化內(nèi)涵的不可多得的寶貴資源。

【關(guān)鍵詞】蘇村；建筑雕刻；藝術(shù)特征；文化價值

靈山縣蘇村古建筑以其規(guī)模宏大被稱為“靈山第一村場”，蘇村不但建筑規(guī)模宏大，且多數(shù)建筑結(jié)構(gòu)是以大型木架為支撐的磚木或木石結(jié)構(gòu)，尤其以云浮大理石見長，在蘇村的建筑中隨處可見，這種獨特的建筑用材為蘇村的裝飾藝術(shù)提供了良好的表現(xiàn)空間。雕刻者以木、石為材料，多種雕刻手法綜合運用，創(chuàng)作出一大批雕刻藝術(shù)品作為建筑的裝飾，這些蘊含人文內(nèi)涵和文化積淀的雕刻藝術(shù)品，不僅豐富了明清時期嶺南建筑文化的樣式和內(nèi)容，還為后人留下了極為豐富的裝飾圖案，對明清時期民居裝飾風(fēng)格發(fā)掘和研究有著重要價值。

一、蘇村古建筑群的基本概況

（一）地理環(huán)境

靈山縣蘇村古建筑群位于308省道旁，離靈山行政中心東部30公里，距石塘鎮(zhèn)政府所在地約2公里。整個村落地形起伏平緩，村周圍零星分布著玲瓏秀氣的土丘，與古村落的池塘古樹相互呼應(yīng)，相得益彰。

古建筑群的選址頗具匠心，利用周圍的山形，精心布局，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的居住理念。村民將古建筑前面的溪澗壘塞為池塘，以池塘前的大片平整的良田為大的前臺，視野十分開闊，因其是在平緩的丘陵上建造的村落，所以在村后植上大片荔枝林做后靠，古建筑群在古樹與四面丘陵環(huán)抱的映襯下顯得古樸而優(yōu)雅嫻靜。

（二）規(guī)模布局

蘇村古建筑群現(xiàn)保存共計15個，占地約69萬平方米，主要是蘇、劉等家族的物業(yè)，但統(tǒng)稱為蘇村。古建筑群始建于清初康熙年間，規(guī)模宏偉壯觀，主要由7個院落組成，即中憲大夫鶴亭劉公祠（祠堂，即蔭祉堂）、長房司馬第、二房大夫第、二房鹺尹第、三房司訓(xùn)第、四房二伊第和五房貢元第。總體布局以大夫第為中心，左邊為司馬第，右邊為鹺尹第，后面為司訓(xùn)第，構(gòu)成倒“品”字形格局。其廳堂、內(nèi)宅，尤其是花廳，畫棟雕梁，裝飾華麗，氣象萬千。

二、蘇村建筑雕刻藝術(shù)概括

蘇村古建筑群的雕刻藝術(shù)裝飾十分豐富，每個院落都有自己的裝飾雕刻，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)保存較為完好的共有200多件，琳瑯滿目，古樸典雅。具體可分為石雕、木雕等，而石板、木板（條）上的雕刻，多為立體造型，設(shè)計精美，構(gòu)思獨特。技法上采用了傳統(tǒng)的圓雕、淺浮雕、高浮雕、漏雕、平面陰線刻等多種手法，創(chuàng)作出一幅幅栩栩如生的立體畫。在內(nèi)容上包含了傳統(tǒng)意義上的福祿壽、盛世吉祥、五谷豐登等具有吉祥、安康生活意義的題材。人物題材方面包含有仙童、壽星、學(xué)士、官人等；動物類題材有傳統(tǒng)典型的龍鳳、獅、虎、鶴、魚、龜、麒麟、鳥、鳳蝶等；植物類的有四君子梅蘭竹菊、桃李、牡丹、荷花以及具有地方特色的荔枝等；人文景觀類有亭臺樓閣、歌舞升平的景象等；而梁、榫構(gòu)架和內(nèi)外屋雕刻的則是云龍虎紋等；青石柱及鑲嵌在走廊、通道上的石塊則是人物活動的場景、吉祥的花鳥蟲魚等圖案的浮雕。

三、蘇村古建筑雕刻藝術(shù)的多重價值

蘇村古建筑雕刻藝術(shù)不僅有著中原、嶺南民居裝飾雕刻的傳統(tǒng)特征，還有著自己的特色，是嶺南民間裝飾藝術(shù)的重要組成部分。具有造型工整、雕刻手法豐富、色彩純樸、題材多樣等方面的審美價值，體現(xiàn)了儒、道等方面的文化價值與社會價值，具有深厚的挖掘與探討價值。

（一）審美價值

蘇村古建筑雕刻藝術(shù)具有強烈的裝飾味，無論是在造型、構(gòu)圖、工藝、色彩還是在題材選取上，都有著自己顯著的、獨特的藝術(shù)特征和審美價值。

1.造型工整，結(jié)構(gòu)嚴謹

古建筑的雕刻藝術(shù)品需要塑造者具有精湛的造型能力與審美能力，以刀為筆，運用夸張、隱喻等手法，根據(jù)裝飾位置的需要“因地制宜”。在確保單個雕刻作品精致生動的同時，還需要考慮到與古建筑其他雕刻作品的和諧統(tǒng)一。如在石馬巷中的石馬就是用夸張的手法在整塊大理石上鑿出憨厚的形態(tài)，在整個石馬的塑造中沒有一點多余的線條與其他裝飾，這就需要雕刻者具有高超的技藝與造型能力。再如司馬第里的雕刻作品，其中一幅是廣泛流傳在中國傳統(tǒng)建筑的“望日麒麟”石雕，一頭麒麟龍頭鹿身牛尾，鱗甲遍體，一手持蓮花的肥碩神仙坐于其背上，彩帶飄逸，行走于天空中，左上方一輪輝炎的太陽掩映在祥云之中，悠然自在。在神仙的刻畫中，造型比例協(xié)調(diào)、美觀，用浮雕的雕刻方法去表現(xiàn)神仙光著上身，用簡約的線來表現(xiàn)神仙的褲子。而麒麟與祥云的表現(xiàn)則是綜合運用了浮雕、透雕、線雕等手法，將祥云及麒麟鱗甲、鬃毛、眼珠、牙齒等刻畫得栩栩如生。這種通過一疏一密、一簡一繁的用線、面表現(xiàn)形式形成了強烈的畫面變化對比，增強了畫面的節(jié)奏感，使整個畫面更加凸顯神仙悠然自得的形態(tài)。

2.刀法簡潔，表現(xiàn)力強

浮雕和圓雕通常是用在磚、石、木質(zhì)上的雕刻手法，它是依靠形象的起伏造成浮凸的立體效果，通過不同層次的雕刻使得想要的主要圖案凸出，其他圖案向后推移，主次關(guān)系明朗，讓人一目了然。古建筑裝飾的雕刻工藝無論是在石刻上還是木刻上，雕刻手法都很豐富，大多數(shù)在實際運用時為多種刻法綜合運用，或是浮雕加圓雕，或是浮雕加線刻。

蘇村古建筑雕刻作品多具有刀法簡潔、表現(xiàn)力強的特點，綜合運用了傳統(tǒng)雕刻的各種工藝，如淺浮雕、圓雕、深浮雕、透雕、線刻等。精湛的雕琢工藝提升了蘇村古建筑雕刻的藝術(shù)價值，也將蘇村傳統(tǒng)建筑由單居住的功能提升到一個全新的可居可賞的境界。如“蔭祉堂”正前六幅欄板石雕就尤為精彩，欄板平面剔底，以半圓線框統(tǒng)一每一幅構(gòu)圖尺寸，欄板中間刻出三個陽刻“壽”字的云拱以利通風(fēng)的尋杖。尋杖、云拱、欄板、小華版和地伏都有出榫，與望柱共同形成卓越卯嵌的穩(wěn)固整體。正面六幅欄板中由右至左，用秦朝的“商山四皓”故事情節(jié)創(chuàng)作而成，其中刻有“圣人亭”的一幅圖中，三個人物居中（人物頭像已遭破壞），用柔和的線條勾畫，人物右邊運用深浮雕粗放的線條、塊面去表現(xiàn)亭臺與公園的太湖石門，并在石門上面寫上“花林”，在石門上方用凹線雕刻上幾枝柳樹葉。而在畫面的左邊的“圣人廳”則是精雕細琢，技法上包括了傳統(tǒng)淺浮雕、深浮雕、透雕等，不僅把建筑的門板刻畫得很細致，連門板上的裝飾物都刻畫得栩栩如生。多種雕法的綜合運用，使整個畫面主次分明、對比強烈。

3.色彩純樸

朱熹認為“大抵圣人之言，本身平易，平易之中其旨無窮”，主張平淡自然的美學(xué)思想。老子認為“五色令人目盲……”主張對色彩要素樸，反對絢麗燦爛與錯金鏤彩。莊周發(fā)展了老子的思想，認為“五色亂目”“樸素而天下莫能與之競美”，體現(xiàn)了樸素的道家精神。

蘇村古建筑的雕刻藝術(shù)作品中無不反映了程朱理學(xué)與老莊自然、樸素的美學(xué)思想。石雕尤為突出，在現(xiàn)存的雕刻圖案中很少或基本沒有用到色彩加以裝飾，幾乎都是保持了石磚原有的灰色調(diào)。蔭祉堂里無論是欄板人物場景、欄板后面的動植物刻畫，還是里面的柱礎(chǔ)、漏窗的石刻作品都保持著大理石原有的灰調(diào)子材料質(zhì)感，充分利用了雕刻材料的質(zhì)地自然之美，使它們與古建筑本身的青磚、青瓦以及周圍的古樹、丘陵固有的色彩在層次變化中呈現(xiàn)渾然一體的灰調(diào)子，體現(xiàn)了“天人合一”的東方哲學(xué)思想。

4.題材豐富

在蘇村雕刻藝術(shù)中，題材廣泛應(yīng)用是一大特色。人物類的多數(shù)是從儒釋道三教中提取的仙童、學(xué)士或是圣賢等形象；動物類有傳說中的龍、鳳等，也有生活中常見的獅、龜魚、蜜蜂、蝴蝶等；植物類有傳統(tǒng)文人喜好的“歲寒三友”松竹梅，有生活中常見的牡丹、荷花、菊花、梅花，也有海中的珊瑚、佛教圣物菩提樹、靈芝以及富有地方特色的荔枝等。豐富的雕刻題材，既為雕刻師提供了創(chuàng)作、表現(xiàn)空間，又表達了蘇村人民平淡而不平庸的生活品質(zhì)，寄托了他們對安全、安逸、多子多福幸福生活的珍惜與向往。

（二）文化價值

蘇村古建筑雕刻藝術(shù)，是當時勞動人民能工巧匠的結(jié)晶，同時也是蘇村人民的意愿反映，還是當時文人、藝人、商人等各個階層共同參與創(chuàng)造的藝術(shù)形式，反映了當時的文化、社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了蘇村勞動人民對中國傳統(tǒng)文化、宗教文化、民間民俗等多重文化的思考與取向。

1.儒、道文化

蘇村的先輩是從河北保定遷居今廣東南海市高明區(qū)榴邊村，明末兄弟倆來到靈山經(jīng)商而落戶蘇村。在其家族中不乏游歷宦海之輩，清代康熙后期蘇村劉仕儉的五子十四孫中，有知府1人，知州2人，鹽場大使、鹽運司各1人，這些為官之輩無不熟讀四書五經(jīng)，道、儒文化底蘊深厚。因而蘇村的建筑文化不可避免地被打上老莊文化思想的烙印。在儒家思想中“仁”“禮”是其奉行的核心內(nèi)容，也是當時蘇村人所遵循的道德標準，是影響蘇村古建筑裝飾雕刻藝術(shù)的重要思想。在蘇村古建筑雕刻藝術(shù)的題材里，有大量體現(xiàn)“中庸”“忠”“孝”“節(jié)”“義”的題材。如司訓(xùn)第“女花廳”用整塊大理石雕鑿的巨型金魚缸，正面以傳統(tǒng)故事“孟母擇鄰”、民間傳說“騰龍引鯉”做主圖案，表達女主人恪盡職守相夫教子之責(zé)，以助郎兒能在科場一展所學(xué)，博取“錦繡前程”“平步青云”的深情祝福。

2.宗教文化

中國的宗教文化具有包容性與豐富性，在漫長歷史中，佛教文化、道教文化和少數(shù)民族地區(qū)的原始宗教文化是構(gòu)成中國宗教文化的主要內(nèi)容，豐富多彩的宗教文化，無不影響著老百姓生活的點點滴滴。

在中國封建社會當中，宗教文化往往是統(tǒng)治者為統(tǒng)治服務(wù)的重要工具，在明朝就實行“三教合一”的政策，這一政策與老百姓的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)。在蘇村裝飾雕刻藝術(shù)作品中運用了大量本土宗教和體現(xiàn)佛教文化的題材，如“（姜）太公騎麟”“麻姑拜獸”“福祿壽三星”“八仙過?！遍L紋樣、“萬”字符號、八吉祥、蓮花紋樣等，反映了蘇村人有著追求福祿、富貴、多子、吉祥、長生不老的人生觀和價值觀。

3.地方民間文化

蘇村因其地理位置特殊，有著其豐富、獨特的地方民間文化，如“跳嶺頭”“七月十四”“五月五”“四月八”等傳統(tǒng)節(jié)日文化。使用當?shù)氐拿耖g民俗文化是蘇村古建筑雕刻藝術(shù)的一大特色。如“蔭祉堂”頭座二廳，前軒兩條方石柱半空上架酸枝木矩料三步軒梁，仰面中門梁雕飾直接使用了當?shù)亍袄笾Α睘轭}材的浮雕，“荔枝”即為“來子”，以荔枝諧音借代，這是靈山一帶民間一直相傳的習(xí)俗。在人的傳統(tǒng)觀念中，人多力量大，既表達了蘇村人期盼家族日益龐大、多子多福、香火永繼的美好愿望，也是靈山的地方特色，植根人心的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形象，體現(xiàn)的是蘇村人對“人丁興旺”“生生不息”等質(zhì)樸的幸福生活向往。

（三）社會價值

1.教化作用

蘇村建筑雕刻藝術(shù)是美術(shù)的范疇，美術(shù)的教化作用有時比單純文字的教化更為有效果。張彥遠言：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變測幽微，與六籍同功?！碧貏e是在當時老百姓文化水平普遍較低的情況下，蘇村的古建筑雕刻不僅僅有裝飾美化的作用，還具有教化族人的功能。如用鯉魚造型隱喻著“鯉化龍”“躍龍門”告誡后人要勤奮、要奮斗，不能安于現(xiàn)狀。如二尹第的龜鶴、青鹿雕飾等向后人隱喻著要保持莊老的思想，健康的平常心態(tài)，才能延年益壽。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)美德傳承的載體

儒家信仰在中國傳統(tǒng)思想文化中占據(jù)重要的地位，在蘇村的雕刻藝術(shù)的很多作品中，很多體現(xiàn)“中庸”“忠”“孝”“節(jié)”“義”的傳統(tǒng)儒家思想題材，如“（姜）太公騎麟”“麻姑拜獸”“福祿壽三星”“八仙過海”等，這就成為傳承傳統(tǒng)美德的重要載體。

結(jié)語

靈山縣蘇村古建筑獨特的雕刻藝術(shù)特征的形成原因是多方面的，受中國傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、審美觀以及當?shù)氐拿耖g文化等多重因素的影響。在蘇村的雕刻藝術(shù)以其豐富的題材和內(nèi)容、精湛的雕刻工藝、純樸的色彩式樣、生動傳神的造型語言以及深厚的文化內(nèi)涵，深受人民群眾的喜愛。它們歷經(jīng)幾個世紀的社會變遷與風(fēng)雨的侵蝕后仍栩栩如生地呈現(xiàn)于今人，成為專家學(xué)者研究傳統(tǒng)民居建筑的寶貴的財富與資源。

參考文獻：

[1]陳秀南.靈山縣蘇村劉氏祖宅雕飾的民俗事象.靈山文獻.

[2]廖恒.廣西靈山縣古建測繪分析[J].山西建筑，2007.

[3]中共欽州市委宣傳部.民間風(fēng)情[J].民間風(fēng)情，2008.

[4]高山，徐百佳.論徽州古建筑雕刻藝術(shù)“圖形遺產(chǎn)”的價值[J].江淮論壇，2009.

[5]羅小平.析五音與五臟關(guān)系研究[J].山星海音樂學(xué)院學(xué)報，2009.

[6]樂愛國.道教生態(tài)學(xué)[M].社會科學(xué)文獻出版社，2005.

[7]黃國存.廣西靈山大蘆村建筑群特征及其審美意識探微[J].傳承，2016.