李丁

【摘要】北歐的藝術(shù)家奧拉維爾·埃利亞松為重現(xiàn)自然在都市中展現(xiàn)的詩(shī)意之美，通過科技的手段，架起連接城市人文與自然歷史的橋梁。他關(guān)注每個(gè)人對(duì)自我的開發(fā)、領(lǐng)悟，以及人類的意識(shí)與行為之間的關(guān)系，觀眾的參與、體驗(yàn)、感知是他的作品中極為重要的一部分。他立志于通過藝術(shù)改變世界，維護(hù)和改善人類棲居的環(huán)境，消除社會(huì)團(tuán)體之間等級(jí)的差異，發(fā)展出更為自由、創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)，富有人文主義情懷的社會(huì)。本文對(duì)奧拉維爾·埃利亞松的《天氣計(jì)劃》這一作品進(jìn)行賞析，展現(xiàn)了宛若上帝視角之下，幻境與真實(shí)相結(jié)合的虛擬沉浸式藝術(shù)裝置體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】天氣；自然；知覺；在場(chǎng)；人文主義

美國(guó)天文學(xué)家卡爾·薩根（1934—1996年）曾言，“我相信我們的未來很大程度上取決于我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)宇宙，在這里我們漂浮得如同一顆晨空中的塵?！薄＠斫膺@個(gè)世界意味著我們需要深入了解它是如何將萬(wàn)物融合在一起的，意味著去理解構(gòu)成它的一草一木，誕生與消亡在這之上的每一處文明，所有人類歷史上享有的集體的痛苦和愉悅，以及你所鐘愛的每一寸樂土，一切與你有著關(guān)聯(lián)的人們與你構(gòu)成的羈絆。同時(shí)也要意識(shí)到有很多事物、事件和人，我們可能永遠(yuǎn)不能完全理解其本質(zhì)所隱藏的真相，比如自然。

其中“天氣”這一種我們已經(jīng)學(xué)會(huì)預(yù)測(cè)的自然現(xiàn)象，至今仍存在許多不可知的奧秘。“天氣”作為談話主題，長(zhǎng)久地占據(jù)了人們?nèi)粘＝徽剝?nèi)容的一部分。在英國(guó)，天氣是最難預(yù)測(cè)的，英國(guó)人從來不知道他們出門是否應(yīng)該帶一把雨傘。18世紀(jì)的作家塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）曾評(píng)論道：“人們通常認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)英國(guó)人見面時(shí)，他們的第一個(gè)談話的內(nèi)容就是天氣。他們都急忙告訴對(duì)方，每個(gè)人都所感知到的，是冷還是熱，是多云還是有風(fēng)?！庇纱丝梢?，這樣變化莫測(cè)的天氣對(duì)于我們這個(gè)世界的不可知性來說，正是一個(gè)很好的隱喻。

“天氣”與周圍的環(huán)境存在著一種不確定的關(guān)系，這吸引了來自丹麥和冰島的藝術(shù)家——奧拉維爾·埃利亞松的注意，并為倫敦泰特現(xiàn)代美術(shù)館帶來了《天氣計(jì)劃》這一歷史性的、引起社會(huì)轟動(dòng)的代表作。

1967年奧拉維爾·埃利亞松（Olafur Eliasson）出生于丹麥哥本哈根，其母親是冰島人，是一名裁縫，父親則是丹麥人，他從小的藝術(shù)熏陶完全來自這位廚師兼半個(gè)藝術(shù)家的父親。自父母離異之后，埃利亞松只能在假期去冰島看望同樣熱愛藝術(shù)的父親，平日里便跟隨母親在哥本哈根生活。父親的愛好與生活方式對(duì)他造成了巨大的影響。北歐干凈而純粹的極地景觀，如奇幻的極光、寒冷的冰川等都潛移默化地影響著他的創(chuàng)作，在潛意識(shí)里植入了他細(xì)膩的內(nèi)心。

除了獨(dú)特的自然風(fēng)貌美不勝收之外，冰島人對(duì)生活的態(tài)度更是影響著埃利亞松。冰島人熱愛歌頌純粹的自然，山澗瀑布，肆濺的水花，或是空中飛散的紅色風(fēng)箏，山巒與浪花層層疊起的溫柔的海。人們輕聲耳語(yǔ)，神情祥和安然。冰島的美好與純凈，有的時(shí)候甚至讓人懷疑這個(gè)地方會(huì)不會(huì)在哪一天從地球上消失，冰島所有的東西都仿佛是靜止的，除了風(fēng)，冰島人一無(wú)所求，可能只需要自然和寧?kù)o的環(huán)境。

可見埃利亞松作品中附著的集體意識(shí)、平等、接納、融合等特性可能都來自冰島人文環(huán)境所帶給他的影響。光照、水、溫度、空氣濕度對(duì)人們感知的影響和變化，都是埃利亞松觀察的對(duì)象。他密切地注意著自然生長(zhǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，自然與人的互動(dòng)，人類享有自然，自然接納人類，人與自然的依賴和共生，這些都是他作品的創(chuàng)作主題。并且他大部分的作品靈感都來源于斯堪的納維亞地區(qū)“熟悉而又陌生”的風(fēng)景，這一點(diǎn)類似于英國(guó)畫家彼得·多依格（Peter Doig），曾有人評(píng)價(jià)他的作品“明明描繪的是日常風(fēng)景，卻總有一瞬間不太一樣陌生感”。因此，一個(gè)藝術(shù)家生長(zhǎng)的環(huán)境，或多或少地會(huì)影響到他的創(chuàng)作，如思考問題的視角、表達(dá)藝術(shù)情感的方式、創(chuàng)作內(nèi)容等。

對(duì)于埃利亞松來說，天氣是人們“可以在城市中體驗(yàn)到的，與自然必不可少的相遇”。城市對(duì)于天氣調(diào)節(jié)從各種層面以多種方式潛移默化地進(jìn)行，并且已經(jīng)融于人們的生活中。

《天氣計(jì)劃》（圖1）特別設(shè)立在泰特美術(shù)館的渦輪大廳里，細(xì)微的糖水霧氣從外界匍匐而來，在完全消散之前，于空間內(nèi)氤氳而積聚成微弱的云狀結(jié)構(gòu)。內(nèi)襯鏡面鋁箔懸掛在天花板上，形成了一面巨大的鏡子，使大廳的容積看上去翻了一倍。人們可以抬頭在天花板上看見自己暗淡微弱的身影。在大廳的盡頭，一個(gè)巨大的橙黃色光盤被點(diǎn)亮，它由數(shù)百個(gè)單頻燈組成。單頻燈常用于街道照明，它發(fā)出的光線頻率很窄，以至于除了黃色和黑色以外的其他顏色是不可見的，從而將太陽(yáng)周圍可見的視野轉(zhuǎn)化為廣闊的雙色調(diào)景觀，使參觀者能夠沐浴在一種與日落相似的光線中。直至大廳盡頭，欣賞者可以看到太陽(yáng)的構(gòu)成，以及博物館頂層的鏡子反面的結(jié)構(gòu)，這是埃利亞松給觀眾留下的謎底。他堅(jiān)持認(rèn)為，在泰特美術(shù)館的展示并不是單純地要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)令人信服的幻想，他想讓欣賞者窺視后臺(tái)——讓他們認(rèn)知到這一切是由真實(shí)構(gòu)成的虛幻。

鏡子還有另一個(gè)目的。對(duì)此他解釋說：“鏡子，而不是太陽(yáng)，是人們真正凝視著的東西，所以這個(gè)作品不是為了完全表現(xiàn)一個(gè)虛假太陽(yáng)的奇觀，而是為了展現(xiàn)一個(gè)人與自我相遇時(shí)的思考。”當(dāng)人們好奇地凝視這一抹光輝，此時(shí)此刻，好像有一種深深的本能，驅(qū)使著，提醒著人們?nèi)プ鳇c(diǎn)什么，坐或是仰臥，揮舞著手臂，挪動(dòng)著身體，和伙伴們躺在地上，組合成各種各樣的隊(duì)形。人們抬頭在鏡面天花上尋找著自己渺小的輪廓，沉浸于傍晚落日的災(zāi)難之美，才發(fā)現(xiàn)二分之一的太陽(yáng)竟然是虛幻。

《天氣計(jì)劃》仿佛是對(duì)世界末日啟示性的幻想，也是作為當(dāng)代藝術(shù)喚醒人類感官——幻境式體驗(yàn)的詮釋。這個(gè)作品和埃利亞松其他的實(shí)驗(yàn)一樣，它們被更深、更豐富的哲學(xué)所支撐，通過作品建立起藝術(shù)家與大眾之間的橋梁，他希望我們能深入思考作品背后的意義。為什么我們這樣談?wù)撎鞖庖约疤鞖馐侨绾斡绊懳覀兊奈幕妥晕腋兄Ｔ谒械捻?xiàng)目當(dāng)中，藝術(shù)家都希望我們能成為有意識(shí)的觀眾，而不是被動(dòng)的，僅僅對(duì)此肅然起敬的觀眾。

但是，《天氣計(jì)劃》所暗示的文化內(nèi)涵很難讓人忽略。埃利亞松本人還曾提到：“我的展覽討論的是我們（每個(gè)人）感官和知識(shí)的邊緣，我們的想象力和期望，以及如何劃分我們未知和已知的分界線。”他利用科技手段，使觀眾置于更多維度的空間意向中去，擴(kuò)大了觀眾的想象空間范圍，使之融于復(fù)雜的多感官體驗(yàn)。陰影和光線，存在和缺失，懷疑和肯定之間持續(xù)的震蕩使人們質(zhì)疑自我的視覺感受，并對(duì)一部分的自我信念產(chǎn)生動(dòng)搖。

這是一場(chǎng)關(guān)于自我、空間和宇宙的相遇，也是一次對(duì)于未來、無(wú)限和時(shí)空的暢想。自相矛盾的是，我們?cè)讲幌褡约?，就越是能意識(shí)到我們擁有共同的人性，我們都是同一物種的成員，我們能感受到在無(wú)窮大的太陽(yáng)系中自身微不足道的存在。

埃利亞松致力于自然與文化之間的模糊界限的探討。他喜歡引用法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）的觀點(diǎn)，“視覺只是一種出于我們自身關(guān)注需求的眼部的機(jī)械行為。我們看到的身體的輪廓，是我們最終在行為上對(duì)身體產(chǎn)生的一種構(gòu)想”。這也使得埃利亞松始終遵循了“感知即真實(shí)”這一觀念。

他本人表示其實(shí)對(duì)天氣現(xiàn)象本身并不感興趣。“我不是氣象學(xué)家或植物學(xué)家。我對(duì)人很感興趣，人們?nèi)绾螐母泄偕吓c天氣建立密切的聯(lián)系，以便通過他們的參與，可以了解我們的生活有多少是屬于文化建設(shè)。我們會(huì)以為對(duì)天氣的反應(yīng)，是出于本能的，但是它們實(shí)際上是由于不同的文化所導(dǎo)致的，最終的結(jié)果可能會(huì)牽扯到最初根深蒂固的意識(shí)形態(tài)，我認(rèn)為這是不可避免的。這是走向極權(quán)主義的道路?！?/p>

反之，埃利亞松還提醒我們，不應(yīng)該完全堅(jiān)持認(rèn)為一切都是文化所致，而和自然無(wú)多少關(guān)聯(lián)。因?yàn)樵谌祟愓Q生之前，自然只是純粹的自然，盡管在發(fā)生風(fēng)云雷電、鳶飛魚躍等種種氣候地形的變化或生命活動(dòng)的跡象，但只是本能、規(guī)律地驅(qū)動(dòng)。一旦人類出現(xiàn)，這一切發(fā)生了本質(zhì)的變化。人類原本是以生存作為唯一的意志，改造、控制自然的意識(shí)逐漸取代了原本自然占主導(dǎo)的社會(huì)地位。簡(jiǎn)單地說，原來下雨只是一個(gè)自然界的事件，對(duì)于干旱地區(qū)的農(nóng)民而言是鼓舞人心的，而對(duì)急于趕路又沒有帶傘的出行者來說，這個(gè)結(jié)果是令人沮喪的。因此，人們開始賦予下雨這個(gè)自然事件以價(jià)值和情感，這便是文化影響的結(jié)果，也就是說人們對(duì)自然事件的看法，有了文化的內(nèi)涵和地域的影響。

同樣的歷史事件，隨著文化的變遷與科技的介入，人們對(duì)于這個(gè)事件的認(rèn)識(shí)也在相應(yīng)地改變著。自從雨傘發(fā)明之后，有人則認(rèn)為下雨是個(gè)浪漫的事了。之后，人工降雨技術(shù)的降臨，也相應(yīng)地使人們對(duì)于雨的渴望與古人相比就淡多了。

因此，埃利亞松認(rèn)為自然與文化的分界線是通過歷史來改變的。

環(huán)境不斷地變化，我們?cè)谶@些變化中的角色，以及我們對(duì)這些角色認(rèn)識(shí)的提高，都促成了當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)在我們?nèi)绾慰创屠斫?1世紀(jì)的人類社會(huì)上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。其迫使觀眾反思他們對(duì)氣候起到的影響和改變，也迫使他們和一些有形的易破壞的材料之間產(chǎn)生互動(dòng)。除了提醒我們對(duì)氣候變化方面的責(zé)任以外，21世紀(jì)的藝術(shù)也讓人開始思考解決環(huán)境問題的方案，幫助減少氣候的變化。

埃利亞松作為21世紀(jì)的當(dāng)代藝術(shù)家，他深信人們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)所體現(xiàn)出的差異，這種想法可以直接轉(zhuǎn)化為我們作為世界上的一個(gè)存在如何對(duì)周圍的一切產(chǎn)生影響。通過觀察到我們?nèi)绾卧谌嗽炜臻g中發(fā)揮作用，這也能使我們認(rèn)識(shí)到行為是如何產(chǎn)生后果的，并為我們周圍的地球和空間承擔(dān)起一種責(zé)任。這種責(zé)任意識(shí)不是消極或者沉重而令人退卻的，相反，它對(duì)埃利亞松而言意味著要有一個(gè)更好的通過藝術(shù)而改變世界的愿望。通過他的作品，他鼓勵(lì)著人們?cè)谌澜绺鞯剡M(jìn)行著變革。

同時(shí)《天氣計(jì)劃》也源于他想樹立“共同體”“共同”“民主”的意識(shí)。埃利亞松想要克服由于我們世界政治議程干涉導(dǎo)致的“集體”和“個(gè)性”的兩極分化。他致力于發(fā)展空間，通過創(chuàng)造和文化的努力，在這個(gè)空間里每個(gè)人的個(gè)性可以保持并列且獨(dú)立，并且朝著集體認(rèn)同的方向發(fā)展。

埃利亞松同樣用柏格森的語(yǔ)言解釋了《天氣計(jì)劃》：“我想要一個(gè)暗含‘共同體的主題，而且是無(wú)限度的。我們共同努力去避免不可預(yù)見的自然災(zāi)難，因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來，保護(hù)自己免受自然的威脅比以戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的形式來保護(hù)自己更為重要。如果耐不住氣候，你就無(wú)法生存。而且天氣是一個(gè)允許高度分歧的主題：我可以說‘我討厭下雨，你可以說‘我喜歡，而你可能仍然認(rèn)為我是一個(gè)好人。”

于是“天氣”這一主題作為一個(gè)高度包容人們個(gè)性的共同體，就好像一片令思維自由延伸的空間，人們對(duì)于自然的好奇的探索精神和對(duì)真理孜孜不倦地追求都在這個(gè)容器里被接納、釋放、交融、蛻變。這樣，觀眾的在場(chǎng)和行為在展覽幾周后也成為了藝術(shù)作品的一部分，使作品的內(nèi)涵得到延伸。

埃利亞松與藝術(shù)評(píng)論家漢斯·烏爾里克·奧布里斯特（Hans Ulrich Obrist）也談?wù)摰搅怂麄冊(cè)凇短鞖庥?jì)劃》里的合作：“我們有一個(gè)共同之處在于，每個(gè)人都明白，他們所說的不是一個(gè)普遍的真理，而總是基于某一個(gè)體系。有些人可能會(huì)說，這跟某個(gè)特定的時(shí)間、特定的環(huán)境有關(guān)，但是也沒有一個(gè)分層次等級(jí)的真理體系?！彼哉胬硎菬o(wú)法掌控的，唯有不斷追隨又無(wú)限接近于它。

這也許意味著，當(dāng)你要?jiǎng)?chuàng)造并且控制那些你最終永遠(yuǎn)無(wú)法擁有的事物，你需要一瞥它們的分離并重新使之成為自我所有物。埃利亞松在鏡片后猜不透的眼神，也似乎告誡著我們不要執(zhí)著于事物的表象，并始終通過他的作品貫徹著這一理念：任何事物都在每分每秒地變化著，可以記住當(dāng)下，但同時(shí)要與萬(wàn)物一起更改蛻變，與執(zhí)念、舊有的概念分離，再重組成新的自我，持續(xù)新的生命力。

《天氣計(jì)劃》是一場(chǎng)關(guān)于自我、空間和宇宙的相遇，也是一次對(duì)于未來、無(wú)限和時(shí)空的暢想。正如理查德·多爾門（Richard Dorment）最后評(píng)價(jià)道：“這位偉大的藝術(shù)家所做的，實(shí)際上就是托起一面鏡子，向我們展示我們是誰(shuí)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[5]Luisa Tresca.“如果展館的墻是黃色的”閱讀奧拉維爾·埃利亞松作品[J].黑亮，譯.當(dāng)代藝術(shù)與投資，2011（2）.