【摘要】“理性與非理性主義哲學(xué)興起，科學(xué)哲學(xué)思潮迅猛發(fā)展，形而上學(xué)的復(fù)興與新康德主義思潮盛行”，是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的三種重要思潮，共同構(gòu)成了德國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容，為德國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)有地位奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】德國(guó)哲學(xué) 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

【中圖分類號(hào)】B516.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）10-0024-01

德國(guó)古典唯心主義的最大和最終代表黑格爾的哲學(xué)集近代理性派思辨形而上學(xué)之大成，近代哲學(xué)思想方法的對(duì)立在黑格爾哲學(xué)中表現(xiàn)得特別杰出，各種現(xiàn)代哲學(xué)流派和思潮對(duì)近代哲學(xué)思想方法的批評(píng)和逾越往往杰出地表現(xiàn)為對(duì)黑格爾的肯定理性主義的批評(píng)和逾越。但黑格爾哲學(xué)中的辯證法集中地表現(xiàn)了西方近代唯心主義對(duì)能動(dòng)性的發(fā)揮，后者與絕對(duì)理性主義和思辨形而上學(xué)相抵觸，而這一點(diǎn)后來(lái)被許多西方哲學(xué)流派在不同程度上所使用，促進(jìn)了它們向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。德國(guó)由此成了西方近現(xiàn)代哲學(xué)沖突的重要中心，乃至是許多這類問(wèn)題的發(fā)源地。

一、德國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的三種思潮之一：理性與非理性主義哲學(xué)

西方哲學(xué)史上的非理性主義思維無(wú)疑是作為哲學(xué)思潮的非理性主義的不可或缺的思維來(lái)歷。不過(guò)，就它們自身來(lái)說(shuō)，不論體現(xiàn)的程度（例如僅僅一般地肯定或是強(qiáng)調(diào)非理性的效果）和方式（例如是揭露的或是隱含的）怎樣，基本上都僅僅作為某種哲學(xué)中的一種成分或傾向而存在，尚無(wú)完好的思維體系。哲學(xué)家（例如帕斯卡爾）雖然在這方面有較完好的理論，但也僅僅夾雜在理性主義浪潮中的幾滴水花，未能構(gòu)成獨(dú)立的哲學(xué)流派和思想。非理性主義作為一種具有較完好的理論體系、并在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展中具有較大影響的哲學(xué)思潮，是跟著19世紀(jì)中期西方近代哲學(xué)走向終結(jié)、整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生重大的方向轉(zhuǎn)折、對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批評(píng)在西方各國(guó)已逐漸成為遍及和龐大的浪潮的背景下構(gòu)成的。

二、德國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的三種思潮之二：科學(xué)哲學(xué)思潮

在西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，自然科學(xué)的開(kāi)展起過(guò)非常重要的效果。這一點(diǎn)在德國(guó)體現(xiàn)得特別明顯。非理性主義哲學(xué)家盡管著重哲學(xué)逾越科學(xué)的邊界，但并不抽象否定科學(xué)，他們肯定理性在科學(xué)范疇的支配效果，而這絕對(duì)導(dǎo)致在科學(xué)范疇排擠思辨形而上學(xué)。洛采等妄圖在新的條件下復(fù)生形而上學(xué)的哲學(xué)家相同肯定自然科學(xué)在知道外部世界上的不可或缺的效果，他們的形而上學(xué)由此與近代實(shí)體性的形而上學(xué)有著重要區(qū)別。新康德主義中的認(rèn)知論學(xué)派在某些程度上更是具有科學(xué)主義、或者說(shuō)科學(xué)哲學(xué)的特征。更值得注意的是：在德國(guó)還有一些遭到自然科學(xué)開(kāi)展的直接影響、往往征引自然科學(xué)的發(fā)展來(lái)證明乃至構(gòu)建其哲學(xué)理論的哲學(xué)流派。

三、德國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的三種思潮之三：形而上學(xué)的復(fù)興與新康德主義思潮的興起

從形而上學(xué)作為對(duì)世界的整體的探求、或許說(shuō)作為宇宙觀含義的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，任何哲學(xué)思潮和派別歸根結(jié)底都難以逾越形而上學(xué)。非理性主義思潮的各種派別雖然逾越了絕對(duì)理性主義的形而上學(xué)，但往往倒向意志主義等其他方式的形而上學(xué)。叔本華、尼采等人的哲學(xué)杰出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)；與自然科學(xué)的開(kāi)展相關(guān)的實(shí)證主義和自然主義等派別在竭力批評(píng)絕對(duì)理性主義的形而上學(xué)時(shí)，卻往往在不同程度上接近休謨的經(jīng)驗(yàn)主義式或康德的先驗(yàn)主義式的形而上學(xué)。事實(shí)上，在19世紀(jì)中后期德國(guó)哲學(xué)中，那些反形而上學(xué)的潮流都在不同程度上存在著某種方式的形而上學(xué)傾向。不過(guò)，這種形而上學(xué)大都不強(qiáng)調(diào)、乃至在某些程度上排擠具有始源性含義的存在的實(shí)體性，或說(shuō)往往體現(xiàn)為非實(shí)體性的形而上學(xué)。

除了歸根到底都保留著作為世界觀的形而上學(xué)的上述類型的哲學(xué)派別外，19世紀(jì)中后期的德國(guó)一直都有一些公開(kāi)要求恢復(fù)和重建形而上學(xué)的哲學(xué)家。他們與上面兩種思潮既有相當(dāng)密切的聯(lián)系，又大都與絕對(duì)理性主義、宗教唯心主義等傳統(tǒng)形而上學(xué)保持某種聯(lián)系。他們不是簡(jiǎn)單地要求復(fù)活傳統(tǒng)形而上學(xué)，而往往試圖對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)作出某些與當(dāng)代科學(xué)文化的發(fā)展的趨勢(shì)、特別是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的總的趨勢(shì)相適應(yīng)的改造。例如，將他們所構(gòu)建的形而上學(xué)與當(dāng)代自然科學(xué)的某些領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，在肯定這些科學(xué)部門(mén)的成就的同時(shí)，通過(guò)對(duì)它們作出某種特殊的反思和解釋，使它們能與他們構(gòu)建的形而上學(xué)相適應(yīng)，作為對(duì)這種形而上學(xué)的論證，甚至利用這些科學(xué)來(lái)形成其形而上學(xué)理論。因此，要求恢復(fù)形而上學(xué)的思潮與利用自然科學(xué)的最新成就來(lái)改造或維護(hù)形而上學(xué)的思潮往往是相互交織的，而這正體現(xiàn)了從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

譚紅芳，女，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院碩士研究生。