鄭珊珊

摘 要：蘇珊·朗格認(rèn)為符號(hào)構(gòu)形就是把要表現(xiàn)的情感、意念、形象通過(guò)某種或多種感性媒介物加以客觀化，使之成為可傳達(dá)的東西。何多苓將自己的切身經(jīng)歷、對(duì)人與自然的凝視通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的人物形象、動(dòng)物形象結(jié)合簡(jiǎn)潔而純粹的自然環(huán)境，加之以精湛的繪畫(huà)技法，呈現(xiàn)在大眾面前，并為大眾所認(rèn)可和接受，這樣的形式就是一種符號(hào)構(gòu)形。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；符號(hào)；何多苓；傷痕美術(shù)

符號(hào)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究符號(hào)的學(xué)科，它研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展與變化、符號(hào)的意義以及符號(hào)與人類(lèi)各種活動(dòng)之間的關(guān)系。它也是解決人類(lèi)社會(huì)生活生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的一種重要方法論。對(duì)于藝術(shù)而言，符號(hào)學(xué)也是解決藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題、探索藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展的規(guī)律并指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行的一門(mén)重要的方法論。

何多苓是中國(guó)當(dāng)代抒情現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的代表畫(huà)家。他的代表作《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》《青春》《雪雁》等作品在20世紀(jì)80年代藝術(shù)界引起強(qiáng)烈反響，他也成為“傷痕美術(shù)”的代表人物。何多苓的早期繪畫(huà)深受美國(guó)畫(huà)家懷斯的影響，但并非完全照搬，而是創(chuàng)造性地在其基礎(chǔ)上加入自己對(duì)于藝術(shù)的理解、對(duì)自然和生活的感悟，他的知青生活體驗(yàn)、對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)以及在文學(xué)上的造詣是他藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)的研究方法和觀點(diǎn)深入分析何多苓幾個(gè)階段的代表作品，結(jié)合畫(huà)家所處的時(shí)代背景及他的親身經(jīng)歷探究其藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力，針對(duì)“藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系”“藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)家的聯(lián)系”等問(wèn)題進(jìn)行探究，希望能進(jìn)一步了解繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于畫(huà)家的重要性，并對(duì)何多苓的繪畫(huà)語(yǔ)言有更全面的認(rèn)識(shí)。

一、符號(hào)與符號(hào)學(xué)

（一）什么是符號(hào)？

“符號(hào)”是符號(hào)學(xué)的基本概念之一。那什么是符號(hào)呢？趙毅衡給出了這樣的定義：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知：意義必須通過(guò)符號(hào)來(lái)表示?！睂?duì)于這樣的定義有兩個(gè)方面的涵義：一方面符號(hào)是意義的載體，是精神外化的體現(xiàn)；另一方面符號(hào)具有可被感知的客觀形式。在符號(hào)中，感知實(shí)物和精神意義緊密聯(lián)系不可分割。符號(hào)的構(gòu)建是建立感知符號(hào)與其意義之間的聯(lián)系，并將其呈現(xiàn)在我們的意識(shí)中。在某種認(rèn)知系統(tǒng)中，符號(hào)是指具有某種意義的對(duì)象，它既可以是圖形也可以是文本，可以是聲音信號(hào)或建筑雕塑，甚至可以是一種意識(shí)形態(tài)或者一位時(shí)事人物，例如“故宮”在中國(guó)是國(guó)粹的象征。通俗來(lái)說(shuō)，符號(hào)就是一種“特征紀(jì)念”，是為了方便人的認(rèn)識(shí)、理解和記憶而產(chǎn)生的一種圖像或思想。

（二）關(guān)于符號(hào)學(xué)

符號(hào)在符號(hào)學(xué)里的范疇要寬泛很多，社會(huì)生活的絕大多數(shù)要素都是符號(hào)，如問(wèn)候動(dòng)作、儀式、文學(xué)、藝術(shù)、游戲等。符號(hào)伴隨著人類(lèi)生產(chǎn)社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行而產(chǎn)生，社會(huì)和文化又是借助符號(hào)逐漸形成，二者相互協(xié)同作用，共同發(fā)展進(jìn)步。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾最初提出“符號(hào)學(xué)”這一詞。他認(rèn)為，語(yǔ)言在各種符號(hào)系統(tǒng)中是最重要也是最為復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)由兩個(gè)無(wú)法分割的部分組成，即能指（即語(yǔ)音層面）和所指（即語(yǔ)義層面）。

符號(hào)學(xué)美學(xué)家卡西爾提出“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，是藝術(shù)家的內(nèi)心情感的形式符號(hào)語(yǔ)言。每個(gè)藝術(shù)形象都有其特定涵義的符號(hào)體系，絕不是憑空出現(xiàn)、毫無(wú)意義的。在卡西爾看來(lái)，符號(hào)具有流行性和塑造文化的統(tǒng)攝功能?！八梅?hào)規(guī)定人的本質(zhì)，區(qū)分符號(hào)與信號(hào)的實(shí)質(zhì)，區(qū)別情感語(yǔ)言與命題語(yǔ)言這兩種語(yǔ)言體系，并界定符號(hào)的功能，把語(yǔ)言、藝術(shù)、神話看作是人類(lèi)精神文化符號(hào)的具體形態(tài)?！?/p>

蘇珊·朗格在卡西爾的理論基礎(chǔ)上把符號(hào)作出進(jìn)一步區(qū)分：將符號(hào)分為推理的符號(hào)（即語(yǔ)言符號(hào)）和表象的符號(hào)（即非語(yǔ)言符號(hào)）。并提出“藝術(shù)是具有表象形式的獨(dú)立的符號(hào)，即表現(xiàn)情感意義的符號(hào)”的論斷。

二、何多苓個(gè)人風(fēng)格的形成

（一）時(shí)代背景

隨著對(duì)“四人幫”罪行揭批的深入，文藝界也相應(yīng)地產(chǎn)生反映“文革”期間遭受政治迫害和生活磨難為內(nèi)容的作品創(chuàng)作潮流。部分文學(xué)作品由理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義；美術(shù)作品不再替英雄主義典型唱誦贊歌，而是把普羅大眾平凡的生活和現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)作為表現(xiàn)的對(duì)象。被視為傷痕文學(xué)最早的作品是北京作家劉心武的小說(shuō)《班主任》，次年盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》的發(fā)表，標(biāo)志“傷痕文學(xué)”正式拉開(kāi)序幕。

在此之后畫(huà)家們也身體力行地推動(dòng)傷痕文學(xué)的浪潮在畫(huà)壇中的發(fā)展，他們拾起畫(huà)筆重新丈量這個(gè)平淡的現(xiàn)實(shí)世界。知識(shí)分子對(duì)于新形勢(shì)下審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)覺(jué)醒，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文生態(tài)引起了普遍性的關(guān)注，他們急切尋求一種新的藝術(shù)語(yǔ)言作為打破已經(jīng)存在的現(xiàn)實(shí)主義單一模式的出路。在1978至1979這三年間，連環(huán)畫(huà)《傷痕》《張志新》《楓》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了動(dòng)蕩，歷史真相在其真實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言中得以還原，創(chuàng)新的繪畫(huà)形式、真實(shí)的繪畫(huà)內(nèi)容、真摯的藝術(shù)情感，慰藉了在“文革”陰影中千百萬(wàn)中國(guó)人受傷的心靈，“傷痕美術(shù)”也隨著一批知青畫(huà)家的崛起而起步。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

何多苓，1948年5月生于成都，1982年于四川美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系油畫(huà)專(zhuān)業(yè)研究班畢業(yè)后，在四川成都畫(huà)院從事油畫(huà)創(chuàng)作。20世紀(jì)80年代初受美國(guó)畫(huà)家懷斯的影響，何多苓獨(dú)立創(chuàng)作的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》讓“何多苓”這個(gè)名字為大眾所知。之后他并沒(méi)有一直停留在懷斯的風(fēng)格上，而是不斷探索，尤其是在美國(guó)參觀了西方的當(dāng)代藝術(shù)之后，何多苓突破了原有的桎梏，在自我認(rèn)知上達(dá)到了新的水平，同時(shí)對(duì)藝術(shù)也有了更加深刻全面的理解。

1983年，他遇到了生命中最重要的一個(gè)人——著名詩(shī)人翟永明。他們對(duì)詩(shī)歌的共鳴以及他們之間的感情變化影響了何多苓的創(chuàng)作風(fēng)格。知青年代的生活體驗(yàn)和閱歷一直深深影響著他，他也在一直不斷嘗試和探索更好地表現(xiàn)他追求自然精神的方式。對(duì)繪畫(huà)性的重視，使他將文學(xué)與繪畫(huà)結(jié)合在一起，因此他的畫(huà)面都有一種濃厚的詩(shī)意、唯美的意境。也因?qū)?jiǎn)潔純粹的繪畫(huà)表現(xiàn)的追求，在技法上他將油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)相結(jié)合，做到簡(jiǎn)潔純粹而不失繪畫(huà)性。

三、代表作分析

（一）表現(xiàn)形式符號(hào)

“卡西爾認(rèn)為，符號(hào)的功能在于它能夠賦予對(duì)象以形式和概念，并使對(duì)象比在純粹的自然中更容易被識(shí)認(rèn)?！睂?duì)于這個(gè)概念，表層的涵義可作如下理解：《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》作為何多苓在當(dāng)時(shí)引起熱烈反響的第一幅創(chuàng)作，首要得益于他堅(jiān)實(shí)的造型基礎(chǔ)和功底，塑造了小女孩、老牛、小狗等靈動(dòng)的形象，再者，他的畫(huà)風(fēng)深受美國(guó)寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家懷斯的影響，懷斯畫(huà)風(fēng)中人道主義和人情味使他選擇運(yùn)用抒情的寫(xiě)實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)知青生活題材，因此懷斯的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言對(duì)于何多苓以及其他畫(huà)家而言就是一種外在的符號(hào)形式。

它的深層含義，或者說(shuō)具體到《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》這幅畫(huà)本身，畫(huà)中描繪的是一個(gè)極其樸素的小女孩形象，坐在草地上若有所思地看向遠(yuǎn)處。何多苓之所以選擇這樣的一種表現(xiàn)形式，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景分不開(kāi)：“文革”結(jié)束，文學(xué)藝術(shù)都開(kāi)始復(fù)蘇，如沐春風(fēng)——作品賦予人物、動(dòng)物及自然環(huán)境一種形式和情感，而這種情感和形式恰到好處地被大眾所認(rèn)知。

何多苓沒(méi)有困囿于這幅作品的成名之中，而是一直致力于探索自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，尋找自己的形式符號(hào)，擺脫懷思畫(huà)風(fēng)潮流的影響。

（二）客觀物象符號(hào)化

一切具象的藝術(shù)都涉及將對(duì)象以符號(hào)化方式轉(zhuǎn)化的過(guò)程，無(wú)論它是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)在對(duì)自然界的事物有充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，自發(fā)地考究自然事物及事物本體的區(qū)別，并把帶有藝術(shù)家個(gè)人情感的主觀感受轉(zhuǎn)化為一種形象符號(hào)來(lái)作為體現(xiàn)藝術(shù)家創(chuàng)作思想的載體。

何多苓經(jīng)過(guò)多年的不斷探索找到了自己的藝術(shù)符號(hào)，《青春》則是他新的繪畫(huà)語(yǔ)言的標(biāo)志。新在何處？新在運(yùn)用象征性的語(yǔ)言，畫(huà)面所表達(dá)的思想內(nèi)容更為隱晦、冷靜。蘇珊·朗格說(shuō)：“符號(hào)與其象征事物之間必須具有某種共同的邏輯形式?！狈?hào)與其代表的事物之間具有某種類(lèi)似。對(duì)藝術(shù)而言，藝術(shù)符號(hào)與人類(lèi)內(nèi)心情感具有一種相同或相似的邏輯形式，藝術(shù)符號(hào)代表畫(huà)家的內(nèi)心情感。

“飛鳥(niǎo)”作為流浪的符號(hào)化形象，曾一度在何多苓的畫(huà)面中占有十分重要的地位。從1984至1988年何多苓較具有代表性的《青春》《藍(lán)鳥(niǎo)》《烏鴉是美麗的》等作品中，我們不難看出“飛鳥(niǎo)”形象的反復(fù)出現(xiàn)。藝術(shù)家通過(guò)共同的內(nèi)在邏輯模式、各種形式的反復(fù)疊加將所見(jiàn)的事物內(nèi)化為個(gè)人圖式符號(hào)，將符號(hào)與符號(hào)所攜帶的深層內(nèi)涵自然而然地聯(lián)結(jié)起來(lái)。

（三）繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)

何多苓重視西方油畫(huà)技法的同時(shí)也從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神中汲取養(yǎng)分，因而他能夠站在專(zhuān)業(yè)的高度上審視和感知對(duì)象，憑借精湛的繪畫(huà)技法和藝術(shù)語(yǔ)言使畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)著詩(shī)歌般的唯美意境。何多苓在作品中表達(dá)的不論是人的精神，亦或是生命與天地和諧統(tǒng)一的自然精神，這都與他個(gè)人性格、生活閱歷、身邊環(huán)境密切相關(guān)。在他早期的作品里，畫(huà)面中的人物置身于自然之中，敘事性的情節(jié)被有意識(shí)地忽略，畫(huà)面中流露出一種純粹的詩(shī)意，這種無(wú)情節(jié)性的繪畫(huà)形式，提供給觀者很大的空間結(jié)合自身經(jīng)歷去多重體味其中包容的人文內(nèi)涵。它的通理，就是注入其中的人、自然的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

何多苓的作品從題材內(nèi)容和形式語(yǔ)言上決定了他在藝術(shù)風(fēng)格上與同時(shí)代油畫(huà)家的區(qū)別。在題材內(nèi)容上，他用抒情寫(xiě)實(shí)的畫(huà)筆把少女的柔美與魅力融合在近乎超現(xiàn)實(shí)的情調(diào)當(dāng)中，他畫(huà)面中的圖像符號(hào)營(yíng)造出的亦真亦幻甚至哀懼氛圍發(fā)人深省。他的作品是抒情的，但又是哀傷的。此外，簡(jiǎn)潔純粹細(xì)膩又多變的形式語(yǔ)言和創(chuàng)作里透露出的超然的精神境界和藝術(shù)理想讓何多苓成為“傷痕美術(shù)”浪潮的中堅(jiān)力量。

藝術(shù)家在藝術(shù)道路上的探索是無(wú)止境的，索緒爾指出：符號(hào)的構(gòu)成呈線性序列。就像我們說(shuō)話，只能一句一句地說(shuō)，無(wú)法同時(shí)表達(dá)。因此對(duì)于藝術(shù)的探索也是一步一步進(jìn)行的，重要的是始終有自己的追求，正如何多苓一直保持著他對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院