王元倫

（中國(guó)海洋大學(xué)管理學(xué)院，山東 青島 266100）

經(jīng)歷了由美國(guó)“次貸危機(jī)”引發(fā)的全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)后，世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)陷入動(dòng)蕩之中，后危機(jī)時(shí)代的世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型升級(jí)和緩慢復(fù)蘇的態(tài)勢(shì)。世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的過(guò)程中，盡管采取的舉措各不相同，但最終指向主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和對(duì)新興業(yè)態(tài)的培育兩個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的過(guò)程中，文化資源的發(fā)掘、整理、生產(chǎn)和再生產(chǎn)日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，以科技化、創(chuàng)意化為特征的產(chǎn)業(yè)融合逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)具有典型的交叉性經(jīng)濟(jì)特征，它既需要將文化資源作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的源頭，又需要借助產(chǎn)業(yè)融合的力量推動(dòng)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化資源的價(jià)值增值。

沂蒙精神作為一種精神文化資源類(lèi)型，它不僅發(fā)揮著政治功能和文化功能，而且可以借助資本轉(zhuǎn)化的方式實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”為基本內(nèi)涵的沂蒙精神，在沂蒙地區(qū)乃至齊魯大地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，發(fā)揮著重要的作用。它不僅在精神層面確立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的作用的價(jià)值取向和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)范約束體系，而且在經(jīng)濟(jì)層面通過(guò)向文化資本的轉(zhuǎn)化，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)沂蒙精神的研究多從歷史學(xué)、文化學(xué)的角度探討沂蒙精神的內(nèi)涵、［1］歷史演變、［2］價(jià)值與功能，［3］抑或從產(chǎn)業(yè)化的角度分析沂蒙精神資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、沂蒙紅色文化品牌的打造。［4］32-41既有的研究成果切入角度較單一，難以從多角度立體化的視角合分析沂蒙精神；同時(shí)，對(duì)于沂蒙精神產(chǎn)業(yè)化的研究多從單一產(chǎn)業(yè)形態(tài)入手，缺乏對(duì)其資本價(jià)值的分析，也難以與當(dāng)前產(chǎn)業(yè)融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)相統(tǒng)一。因此，從文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重視角分析沂蒙精神與文化資本的關(guān)系，探討沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的動(dòng)力要素與推動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而提出產(chǎn)業(yè)融合助推沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的路徑，具有一定的創(chuàng)新性。研究視角的創(chuàng)新，不僅對(duì)于沂蒙精神的傳承與弘揚(yáng)有著積極的影響，而且可以更深層次地發(fā)掘沂蒙精神在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一、沂蒙精神與文化資本的內(nèi)涵

在馬克思的精神觀看來(lái)，時(shí)代精神必須能夠反映“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”，［5］219他進(jìn)一步指出“出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。［6］525沂蒙精神作為一種不斷豐富和完善的時(shí)代精神，它是沂蒙人民內(nèi)心美好、珍貴、隱蔽的精髓，它在本質(zhì)上反映的是沂蒙人民與山東黨政軍之間的關(guān)系。沂蒙精神的概念最早見(jiàn)諸1989年12月12日李祥棟在《臨沂大眾報(bào)》上發(fā)表的文章《發(fā)揮老區(qū)優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)沂蒙精神》。1990年2月2日，時(shí)任山東省委書(shū)記的姜春云同志在視察臨沂時(shí)將沂蒙精神的思想內(nèi)涵概括為“立場(chǎng)堅(jiān)定、愛(ài)黨愛(ài)軍、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”。［7］此后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期視察臨沂時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了沂蒙精神的時(shí)代意義。盡管不同的歷史時(shí)期賦予了沂蒙精神多樣的思想內(nèi)涵，但作為縱跨中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放三個(gè)時(shí)期的沂蒙精神又始終如一地表現(xiàn)為一種“開(kāi)放、發(fā)展的精神體系”。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和完善，人們普遍認(rèn)為，沂蒙精神具有鮮明的人民性特征，其思想內(nèi)涵突出地表現(xiàn)為沂蒙人民“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神。［8］當(dāng)然，對(duì)于沂蒙精神的提煉和總結(jié)，是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，它是由眾多的人和事體現(xiàn)出來(lái)的，帶有鮮明的中國(guó)元素和中國(guó)符號(hào)，是中國(guó)故事思想靈魂的展現(xiàn)。

“文化資本”一詞橫跨社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，馬克思在《資本論》中指出能夠帶來(lái)剩余價(jià)值是“資本”的本質(zhì)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄進(jìn)一步拓展了馬克思的“資本”概念，他認(rèn)為資本主要包括經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種形式。［9］193在布迪厄的思想中，文化資本并不是一個(gè)類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)資本的實(shí)體概念，而是一個(gè)探討文化在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮何種作用的功能性概念。20世紀(jì)末期，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的雙重背景下，各國(guó)越來(lái)越重視文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，文化資本的理論研究和社會(huì)實(shí)踐逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。澳大利亞的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)者戴維·思羅斯比從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角拓展了“文化資本”的概念，他指出“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累，主要包括有形和無(wú)形兩種存在形式”，［10］其中，無(wú)形的文化資本主要表現(xiàn)為特定群體所共享的思想文化、精神信仰和價(jià)值觀念等內(nèi)容。在我國(guó)學(xué)者金相郁、武鵬看來(lái)，“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累。這種積累過(guò)程會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)，與此同時(shí)，形成本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，是多種文化資源的總和”。［11］綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于“文化資本”的界定，本文認(rèn)為，文化資本是相對(duì)于自然資本提出來(lái)的，它本質(zhì)上是以財(cái)富的形式表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累，外延是具有資本增殖屬性的文化要素，也就是經(jīng)過(guò)創(chuàng)意生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或服務(wù)以產(chǎn)生價(jià)值增量效應(yīng)的部分文化資源。因此，從文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的角度來(lái)講，文化資本是文化資源的活化。

二、沂蒙精神與文化資本的關(guān)系

按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)同屬于社會(huì)生產(chǎn)的范疇，二者共同創(chuàng)造了人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明。沂蒙精神作為一種具體化的文化資源類(lèi)型，以物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重形態(tài)存在，具有價(jià)值的多維度性。但是，沂蒙精神這一文化資源并不能簡(jiǎn)單地等同于文化資本，只有通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作，推動(dòng)沂蒙精神資源的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，才能實(shí)現(xiàn)其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的釋放和文化資本的轉(zhuǎn)化。因此，沂蒙精神的資源屬性是其向文化資本轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，而文化資本又可以反作用于沂蒙精神，以產(chǎn)業(yè)化的形式釋放其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）沂蒙精神的資源屬性是其向文化資本轉(zhuǎn)化的前提和基礎(chǔ)

沂蒙精神隸屬于文化資源范疇的重要前提是其多維度的價(jià)值屬性，這也奠定了其轉(zhuǎn)化為文化資本的基礎(chǔ)。沂蒙精神之所以能夠轉(zhuǎn)化為文化資本，除了其本身潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，最重要的在于其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。沂蒙精神是一種人們急切渴望獲得文化需求的重要素材來(lái)源，這里的文化需求既包括代表個(gè)體身份象征的文化身份，又涵蓋了帶有情感性質(zhì)內(nèi)容的文化價(jià)值；既包括了可以借助媒介傳播的文化知識(shí)，又涵蓋了富有美感的文化生活。當(dāng)然，單純的接觸沂蒙精神是無(wú)法滿足人們的這些文化需求的，畢竟在進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)交換場(chǎng)域之前，沂蒙精神資源是有限的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，沂蒙精神進(jìn)入文化資源的范疇，其最終目標(biāo)必然是經(jīng)濟(jì)收益的實(shí)現(xiàn)。因此，沂蒙精神只有被置于社會(huì)交換場(chǎng)域中，通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作，將潛在的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)為能夠滿足人們文化需求的具象化的文化產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)潛在文化價(jià)值向現(xiàn)實(shí)文化資本的轉(zhuǎn)化。所以說(shuō)，沂蒙精神所蘊(yùn)含的文化價(jià)值是其向文化資本轉(zhuǎn)化的前提和基礎(chǔ)，這也是其獲得經(jīng)濟(jì)收益的基礎(chǔ)。

（二）文化資本反作用于沂蒙精神資源

由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的重要路徑，很多國(guó)家之所以把它作為未來(lái)重點(diǎn)發(fā)展的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，原因就是其區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)非消耗性特征。沂蒙精神作為一種具體的文化資源，它不僅不會(huì)在轉(zhuǎn)化為文化資本后消耗殆盡，而且可以通過(guò)在社會(huì)場(chǎng)域中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的擴(kuò)大和增殖。從產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的視角來(lái)看，挖掘潛在可產(chǎn)業(yè)化的沂蒙精神資源，通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)資源價(jià)值的遞增和可持續(xù)化開(kāi)發(fā)，形成文化資本的積累，重新投入文化再生產(chǎn)的過(guò)程，產(chǎn)生新的沂蒙精神資源，這一生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程正是文化資本對(duì)沂蒙精神資源的一次反作用過(guò)程。從資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)看，資本只有處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，才能不斷地增殖價(jià)值，［12］因此，文化資本始終處于動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中。沂蒙精神資源向文化資本的轉(zhuǎn)化過(guò)程，并不是簡(jiǎn)單的對(duì)資源的粗糙模仿和利用，而是一個(gè)能夠滿足人們文化需求的主觀創(chuàng)造性過(guò)程，在這一過(guò)程中，文化資本反作用于沂蒙精神資源，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，文化資本的反作用力并非全都是積極的，受資本逐利性的影響，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者容易只看到沂蒙精神資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視它的特殊文化性質(zhì)，很可能在文化資本反復(fù)運(yùn)作的過(guò)程中破壞文化價(jià)值，出現(xiàn)“文化沙漠化”的問(wèn)題。

三、沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的動(dòng)力要素與推動(dòng)機(jī)制

在沂蒙精神資源轉(zhuǎn)化為文化資本的過(guò)程中，市場(chǎng)化的運(yùn)作方式促使兩者之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而生產(chǎn)出了富含多種價(jià)值的文化產(chǎn)品或服務(wù)。在兩者相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益、文化需求、科學(xué)技術(shù)和政府政策成為沂蒙精神資源轉(zhuǎn)化為文化資本的重要?jiǎng)恿σ蛩?；另一方面，五種驅(qū)動(dòng)因素又為兩者的轉(zhuǎn)化構(gòu)筑了有效的推動(dòng)機(jī)制。

（一）沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的動(dòng)力要素

沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的動(dòng)力要素主要來(lái)自于內(nèi)部、外部和中介環(huán)節(jié)三個(gè)層面，文化發(fā)展的需求和經(jīng)濟(jì)利益的獲取是轉(zhuǎn)化的原生動(dòng)力，屬于內(nèi)部動(dòng)力要素；科學(xué)技術(shù)和政府政策是轉(zhuǎn)化的影響動(dòng)力，屬于外部動(dòng)力要素；文化需求屬于連接內(nèi)部和外部的中介動(dòng)力。沂蒙精神是在中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放三個(gè)時(shí)期不斷積累起來(lái)的文化資源，它在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中為我們的社會(huì)實(shí)踐提供源源不斷的精神動(dòng)力，這也驅(qū)使其具有強(qiáng)烈的與時(shí)俱進(jìn)與傳承的文化發(fā)展需求，通過(guò)向文化資本的轉(zhuǎn)化，可以豐富沂蒙精神的文化內(nèi)涵，促進(jìn)沂蒙精神更有效地進(jìn)行傳播和推廣。在沂蒙精神資源向文化資本轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，文化企業(yè)是運(yùn)作的主體，這也決定了逐利性特征的凸顯。文化企業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求，促使沂蒙精神資源被創(chuàng)意生產(chǎn)為眾多的文化產(chǎn)品或服務(wù)，加快了其向文化資本轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。沂蒙精神凝聚了整個(gè)中華民族的文化認(rèn)同，對(duì)于民族精神文化的追求成為當(dāng)前更為高級(jí)的文化需求，這一需求動(dòng)力促使沂蒙精神資源不得不向文化資本轉(zhuǎn)化，以滿足人們對(duì)民族文化認(rèn)同感、使命感的精神需要。沂蒙精神資源要想高效地轉(zhuǎn)化為文化資本，就需要?jiǎng)?chuàng)意生產(chǎn)出符合時(shí)代需求的文化產(chǎn)品或服務(wù)，這一目標(biāo)的達(dá)成必須借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)介入到沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，可以創(chuàng)新產(chǎn)品的形態(tài)，拓展產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，提升產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)管理水平。沂蒙精神資源向文化資本轉(zhuǎn)化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)化運(yùn)作的過(guò)程，這就需要政府政策的保障。寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，有效的產(chǎn)業(yè)發(fā)展激勵(lì)政策，健全的法治保障機(jī)制，都能推動(dòng)沂蒙精神的資本化轉(zhuǎn)化。

（二）沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的推動(dòng)機(jī)制

沂蒙精神資源向文化資本轉(zhuǎn)化的內(nèi)部動(dòng)力和外部動(dòng)力之間沒(méi)有直接的聯(lián)系，而是借助于文化需求這一中介動(dòng)力構(gòu)成相互影響的整體系統(tǒng)。文化發(fā)展動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)利益動(dòng)力誘發(fā)了文化資本轉(zhuǎn)化的內(nèi)部機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)技術(shù)動(dòng)力和政府政策動(dòng)力為文化資本轉(zhuǎn)化提供了外部機(jī)制的支撐保障，文化需求則為內(nèi)部機(jī)制和外部機(jī)制的聯(lián)合創(chuàng)作了現(xiàn)實(shí)可能。文化發(fā)展動(dòng)力促使沂蒙精神資源自覺(jué)地進(jìn)入文化資本轉(zhuǎn)化的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)利益的追求加速了這一過(guò)程?？茖W(xué)技術(shù)為沂蒙精神資源轉(zhuǎn)化為文化資本提供了技術(shù)支持，政府政策是整個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程有序運(yùn)轉(zhuǎn)的保障。文化需求既是內(nèi)部機(jī)制運(yùn)行的開(kāi)始，又促使外部機(jī)制不斷地變化以適應(yīng)時(shí)代要求，三者共同構(gòu)成了轉(zhuǎn)化的推動(dòng)機(jī)制（見(jiàn)圖1）。

圖1沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的推動(dòng)機(jī)制圖

四、產(chǎn)業(yè)融合助推沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的路徑

當(dāng)前，產(chǎn)業(yè)融合已經(jīng)成為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的背景下，新的管理方式、積極的政府政策、動(dòng)態(tài)的消費(fèi)需求和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等因素相互作用，使不同產(chǎn)業(yè)間的界限變得模糊甚至消失的同時(shí)，也推動(dòng)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)煥發(fā)新的生機(jī)。因此，產(chǎn)業(yè)融合也就成為助推沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的重要力量。

（一）與旅游產(chǎn)業(yè)的融合

文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，是當(dāng)前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要途經(jīng)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，既可以豐富旅游的文化內(nèi)涵，又可以擴(kuò)大文化的影響力。因此，沂蒙精神資源的開(kāi)發(fā)與利用，可以將其融入旅游產(chǎn)業(yè)之中，推動(dòng)文化精神內(nèi)涵與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化精神的傳承與創(chuàng)新。誠(chéng)然，沂蒙精神資源并不是簡(jiǎn)單地融入到旅游產(chǎn)業(yè)中，應(yīng)該從沂蒙地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，充分考慮兩者融合的可行性，打造具有體驗(yàn)價(jià)值和區(qū)域特色的紅色旅游。一方面，突出重點(diǎn)，打造具有地方特色的旅游品牌。沂蒙精神產(chǎn)生于革命時(shí)期，紅色文化是其重要的內(nèi)核，深入挖掘提煉沂蒙地區(qū)紅色文化的獨(dú)特性，將能夠凸顯沂蒙精神紅色文化內(nèi)涵的人物和故事與人文景觀進(jìn)行有效地結(jié)合，通過(guò)紅色旅游精品線路的設(shè)計(jì)，發(fā)揮區(qū)域旅游的集群效應(yīng)，提升旅游的文化內(nèi)涵和品牌形象。另一方面，注重體驗(yàn)效應(yīng)，提升游客的參與度，可以選取能夠代表不同時(shí)期歷史風(fēng)貌的典型城鎮(zhèn)、村莊，在原址原貌的基礎(chǔ)上規(guī)劃設(shè)計(jì)歷史小鎮(zhèn)，讓游客產(chǎn)生宛如置身歷史畫(huà)卷中的感受。

（二）與影視產(chǎn)業(yè)的融合

影視產(chǎn)業(yè)是以?xún)?nèi)容創(chuàng)作為核心的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，利用影視劇的藝術(shù)形式，生動(dòng)詮釋沂蒙精神的文化內(nèi)涵，是進(jìn)行沂蒙精神資源開(kāi)發(fā)和利用的有力舉措。沂蒙精神的形成縱跨中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放三個(gè)時(shí)期，在這一過(guò)程中，既有“沂蒙母親”“沂蒙紅嫂”“沂蒙六姐妹”等家喻戶曉的故事，也有厲家寨、九間棚村、沈泉莊等艱苦創(chuàng)業(yè)的典型村鎮(zhèn)代表，［13］這些都為影視劇的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。在沂蒙精神融入影視產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，一方面要緊緊圍繞以沂蒙精神為精髓的紅色文化，建設(shè)全國(guó)知名的紅色影視基地，為紅色影視產(chǎn)業(yè)提供拍攝場(chǎng)地，促進(jìn)其發(fā)展。另一方面，以革命傳統(tǒng)和艱苦創(chuàng)業(yè)為藍(lán)本，打破戰(zhàn)爭(zhēng)題材的局限，拓寬影視劇的題材范圍，將時(shí)代風(fēng)貌和民眾命運(yùn)與影視相結(jié)合，以精心創(chuàng)意策劃一批影視劇精品。同時(shí)，以影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)奮進(jìn)的破題之作，拓展產(chǎn)業(yè)運(yùn)作鏈條，策劃推出大型實(shí)景演出，創(chuàng)意研發(fā)具有沂蒙精神特色的文化旅游商品。

（三）與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)中的新生力量，用現(xiàn)代動(dòng)漫的形式展現(xiàn)沂蒙精神的精髓，不失為一種有益的嘗試。誠(chéng)然，我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作落后于日韓和歐美國(guó)家，制作水平的落后和過(guò)于濃厚的說(shuō)教色彩，使動(dòng)漫作品的趣味性嚴(yán)重缺失。當(dāng)前，尚未出現(xiàn)反映沂蒙精神的動(dòng)漫作品，這既體現(xiàn)出了創(chuàng)作的艱難，又為產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作提供了契機(jī)。在沂蒙精神融入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，提煉沂蒙精神的精髓，借助現(xiàn)代技術(shù)手段和創(chuàng)意思維，設(shè)計(jì)出具有新穎性和創(chuàng)造性的動(dòng)漫形象，創(chuàng)作出充滿趣味的故事情節(jié)，同時(shí)融入時(shí)代文化元素，生產(chǎn)出受眾歡迎的動(dòng)漫作品。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的過(guò)程中，通過(guò)播映方式、衍生品開(kāi)發(fā)方式、品牌形象塑造方式等與社會(huì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，為動(dòng)漫產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化資本做渠道和平臺(tái)上的準(zhǔn)備，這也是沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化中的重要環(huán)節(jié)。在創(chuàng)作出富有沂蒙精神內(nèi)核的動(dòng)漫故事和形象的基礎(chǔ)上，適時(shí)地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，無(wú)論是在游戲中仿照歷史環(huán)境設(shè)立相同或相近的游戲場(chǎng)景，還是仿照歷史人物攻城拔寨或艱苦創(chuàng)業(yè)的故事，都可以在寓教于樂(lè)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)。

（四）與制造業(yè)的融合

沂蒙精神與制造業(yè)的融合，就是將沂蒙精神中的文化理念、文化創(chuàng)意、文化價(jià)值逐漸融入制造業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)與銷(xiāo)售、品牌創(chuàng)立等高端環(huán)節(jié)，賦予制造業(yè)文化內(nèi)核、文化屬性、文化精神和文化價(jià)值，以提升產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！耙拭删?制造業(yè)”的創(chuàng)意融合方式，可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前端融入沂蒙精神的精髓，對(duì)產(chǎn)品的外形、結(jié)構(gòu)、功能、材料和工藝等方面進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使其具有文化內(nèi)涵和人文特色。同時(shí)，通過(guò)提煉沂蒙精神的思想內(nèi)涵，塑造代表沂蒙精神這一品牌形象的文化元素和符號(hào)，通過(guò)品牌授權(quán)交易的方式，可被授權(quán)企業(yè)運(yùn)用于其產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)，以此提高產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。借助品牌授權(quán)的方式，思想內(nèi)涵豐富的沂蒙精神資源在開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)的轉(zhuǎn)移和載體的轉(zhuǎn)換，形成類(lèi)型各異的制造業(yè)產(chǎn)品，既提升了制造業(yè)的文化內(nèi)涵和產(chǎn)值，又體現(xiàn)了沂蒙精神的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在文化資源開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程中，借助產(chǎn)業(yè)融合的路徑，可以有效地實(shí)現(xiàn)沂蒙精神向文化資本的轉(zhuǎn)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，沂蒙精神向文化資本的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)一步地促成了由資源存量到資本總量的過(guò)渡，從而為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了所必需的資源和資本要素。縱觀沂蒙精神向文化資本轉(zhuǎn)化的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)揮了推動(dòng)和導(dǎo)向的作用，這不僅順應(yīng)了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之勢(shì)，而且實(shí)現(xiàn)了沂蒙精神的大眾傳播和文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。