陳婷婷

摘? ? 要： 老子作為道家學派的始祖，思想的核心內(nèi)容是“道”。在老子看來，“道”既是萬物的起源，又是萬物發(fā)展要遵循的規(guī)律。老子所說的“道”是一種使人與自然之間、人與人之間和人與社會之間都能夠和諧相處的準則。老子作為道家學派的始祖，他的思想對當今社會發(fā)展仍然有著重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞： 老子? ? “道”? ? “無為”? ? “無爭”

一、老子思想的主要內(nèi)容

（一）什么是“道”

在中國傳統(tǒng)文化中，“道”的最初含義就是我們所走的路?！墩f文解字》說：“道，所行道也?！焙髞砗x逐漸擴大，自然與人事所遵循的途徑即規(guī)律，二者皆稱之為道，遂有天道、人道之說。至老子，始將“道”提升至一個最高的哲學范疇。老子之“道”，兼有宇宙的本原、萬物存在的根據(jù)、事物發(fā)展的規(guī)律、修養(yǎng)的最高境界等多重含義。自從老子賦予“道”以如此至高無上的地位以后，“道”就成了中國文化中最重要的概念?！暗馈痹诶献诱軐W思想中具有核心地位。老子以“道”作為其哲學體系的基礎(chǔ)，認為萬物起源于“道”。“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆”（《老子》第二十五章）。老子認為“道”是宇宙萬物的本原，天地萬物均由道產(chǎn)生。“道”產(chǎn)生萬物是自然而然的循環(huán)往復過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！暗馈弊鳛槭澜绲钠鹪?，讓世界萬物依其自然規(guī)律任意發(fā)展，不加約束。

（二）什么是“自然”和“無為”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道常無為而無不為”。所謂自然就是自然而然的意思，指事物自己如此而沒有外力強迫的狀態(tài)。所謂無為，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而不強作妄為。自然是事物的理想狀態(tài)，而無為則是保持這一狀態(tài)的方法。老子希望人們以道為榜樣，按照自然、無為的原則處理一切事務(wù)。老子的“無為”思想，針對人們違背自然規(guī)律的“妄為”，提出了順應(yīng)自然規(guī)律的“無為”思想。他認為，人的行為規(guī)范應(yīng)當順應(yīng)自然，清靜無為。“道法自然”、“水善利萬物而不爭”等，都是其“無為”思想在社會各個方面的具體體現(xiàn)。并且，在當代，我們還將老子的這些思想主張具體化。我們將“水善利萬物而不爭”具體化為一種理想的人格，就像儒家思想中孔子將“君子”理想化為一種人格品質(zhì)一樣。我們將“水善利萬物而不爭”視作一種高尚的道德情操和道德品質(zhì)，并將其視作一種具有引領(lǐng)作用的精神力量，鼓勵那些身處逆境和困境中的人能夠認清自己所處的形勢，趨利避害，以“不爭”實現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，擺脫困境?！盁o為”思想是老子的政治哲學思想的核心內(nèi)容，在今天仍對社會發(fā)展起著積極而深遠的影響。老子認為“道”是變動的、發(fā)展的?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”。禍與福并不是一成不變的，在一定的條件下，好事可以轉(zhuǎn)變成壞事，壞事也可以轉(zhuǎn)變成好事，兩者之間存在一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而且依據(jù)形勢的變化隨時發(fā)生著變化。不能僅憑經(jīng)驗判斷，還要隨時觀察形勢，事情總是隨著時勢的變化不斷變化的，不能刻舟求劍。

二、老子思想對構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的價值和啟示

我們通過對內(nèi)改革和對外開放，促進了經(jīng)濟的飛速發(fā)展，但是在發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些問題。比如生態(tài)破壞、環(huán)境污染等。對這些問題我們應(yīng)該怎么看？

一是西方發(fā)達國家在發(fā)展過程中曾經(jīng)存在這方面問題。資本主義發(fā)展初期的問題比我們今天嚴重得多。比如說，全國人民都在抱怨的霧霾。英國在工業(yè)化進程當中空氣污染也是很嚴重的。倫敦有個稱號叫“霧都”。一年365天，每5天就有一天是霧天。因為這個氣候特點加上重工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的有毒物質(zhì)，造成了非常嚴重的霧霾問題。相比資本主義國家的發(fā)展，我們的發(fā)展速度更快。盡管我們在發(fā)展過程中力圖克服困難，但集中爆發(fā)出來的矛盾問題并不是一朝一夕間就能化解的。二是這些問題都是發(fā)展中的問題。這些問題是在改革過程中產(chǎn)生的，必須在改革過程中解決，通過進一步改革、發(fā)展解決。要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待這個問題。黨和政府對這些問題矛盾看得很清楚，對群眾訴求給予積極回應(yīng)。比如說，為了解決霧霾問題，北京在2017年春節(jié)的時候出臺了這么一個辦法，通過在城市中建設(shè)通風廊，形成通風廊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，提升城區(qū)的整體空氣流動性。通過把郊外的風引進主城區(qū)，將霾等污染物吹走，達到除霾的目的。諸多問題是在改革過程中產(chǎn)生的，正在通過全面深化改革解決?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）老子認為“道”是萬物的起源。萬物始于“道”，“道”又讓萬物按照自然規(guī)律運行和發(fā)展。因此，老子倡導的“道”對于人類而言，是順應(yīng)自然的規(guī)律，與自然和諧地相處，保持平衡的生態(tài)體系，不要“妄為”。“妄為”違反和破壞自然的規(guī)律，違背了“道”，這是“道法自然”對當今社會可持續(xù)發(fā)展的深刻啟示。

三、老子思想對構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的價值和啟示

“上善若水”塑造的理想人格。老子提出：“上善若水。水善利萬物而不爭?！保ā独献印返诎苏拢┳罡叩牡滦芯拖袼粯?，為一切事物提供便利，而自己卻能夠摒除欲望，不與萬物爭之?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”。（《老子》第二十二章）老子塑造的是一種高尚而深邃的人格。一個能夠做到像水一樣，為一切人提供便利，內(nèi)心卻沒有任何欲望的人，才能夠做到“不爭”。沒有爭執(zhí)就沒有怨尤。所以，老子倡導的“無為”并不是消極的態(tài)度，相反是非常積極的態(tài)度，是為一切人提供便利的“無所不為”。

“無為”、“不爭”的人際交往模式對現(xiàn)代生活人際關(guān)系仍具有很高的借鑒意義。是針對自己的心，告誡人們要摒棄庸俗欲望，才能達到內(nèi)心的清凈與寧和，才能做到無爭、無尤，與人為善。與人方便，與人無尤，內(nèi)心又沒有庸俗欲望的人，才能達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界。由此可見，老子的“不爭”思想，并不是要人們以消極的態(tài)度做人，什么事都不可以爭取，相反，他倡導的是一種積極的、以為他人提供便利、摒棄自己內(nèi)心庸俗欲望的樂于助人、樂于奉獻的處世哲學。他倡導的是一個人與人之間沒有爭執(zhí)、沒有怨尤的和諧的人際關(guān)系?！吧仙啤笔抢献犹岢淖罡叩赖聵藴?。因此，擁有這種品格的人可謂是“上善”，擁有最高的德行，就達到了以其不爭“故天下莫能與之爭”的最高人生境界。

老子思想中塑造的理想人格和倡導的和諧人際交往模式，對現(xiàn)代人的人際交往仍然具有很高的借鑒價值。老子的思想有助于我們形成和諧的人際交往觀念和行為模式，有助于培育人們和諧相處、樂于助人、不慕名利、與人為善的人生觀和價值觀。老子的思想為我們建立人與人之間的和諧人際交往模式提供了非常有益的啟示。

四、老子思想對構(gòu)建和諧的社會關(guān)系的價值和啟示

老子思想對我們黨以民為本思想的啟示和影響。在我國傳統(tǒng)文化之中，對于理想社會有著許多憧憬和期待。用小康這個詞形容一種社會狀態(tài)，最早出現(xiàn)在我國古典文化典籍《禮記·禮運篇》中，用小康描述一種比天下和諧的大同社會低一個層次的社會環(huán)境。我黨第一次把小康作為一種標準用來衡量人民的生活水平，開始于鄧小平同志。1979年，鄧小平同志接見來訪的日本首相大平正芳。在同他會談的過程中，鄧小平同志第一次用“小康”描述中國式的現(xiàn)代化。鄧小平同志在他設(shè)計的三步走的戰(zhàn)略目標中也提到，到20世紀末，使國民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，讓人民生活達到小康水平①。小康這個詞承載了很多東西。一方面，承載著人民對未來生活的美好期待和愿景。另一方面，承載著我們黨對堅持人民主體地位，不斷提升人民的生活水平和生活質(zhì)量的承諾。老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心?！保ā独献印返谒氖耪拢├献诱J為，施政者應(yīng)該是群眾的服務(wù)者，以民為貴，以民為重，為百姓著想，把自身的利益放在人民之后，從而實現(xiàn)與民眾和諧相處。老子的政治理想在幾千年后的今天得到了實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨始終做到了將人民利益擺在首位，一切從人民利益出發(fā)。我黨的這一民本思想大大增強了中國共產(chǎn)黨對中國人民巨大的號召力和凝聚力。以人民為重，以符合人民的利益作為一切工作的出發(fā)點，將人民的利益擺在首位。這一標準成為衡量一切工作是非成敗的標準?！胺?wù)型政府”理念的提出，把政府定位于服務(wù)者的地位，關(guān)注民眾的利益，致力于提高人民群眾的生活質(zhì)量，普及義務(wù)教育、完善和健全公共醫(yī)療等各項社會福利和社會保障政策。老子思想對于當今社會和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義和實在的時代價值。十八大報告強調(diào)：“加強社會建設(shè)，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護最廣大人民根本利益的高度出發(fā)，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設(shè)。加強社會建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，在學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，努力讓人民過上更好生活。”②我們黨“以民為本”的思想，既是對我國傳統(tǒng)民本思想的豐富和發(fā)展，又是我們黨自身建設(shè)和社會主義事業(yè)建設(shè)的行動指南。

注釋：

①全面建成小康社會的歷史意義[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//opinion.people.com.cn/n1/2015/1231/c1003-27997293.html，2018.11.20.

②十八大報告[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_7.htm，2013.9.20.

參考文獻：

[1]王弼，樓宇烈.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011.

[2]朱曉鵬.老子哲學研究[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[3]梁聯(lián)強.淺論道家思想的“無為”與“有為”[J].廣西社會科學，2006（11）.