王文婭

摘要：尋根永遠(yuǎn)是人類文化發(fā)展探尋的主題之一。嚴(yán)歌苓之《扶?！芬砸泼裾邽橐暯菍じ襁M(jìn)行了探索，從移民者的尋根意識拓展到尋根于人類心靈的意義層面。本文從民族傳統(tǒng)文化、移民者的尋根意識、人類心靈精神三個(gè)維度探討了嚴(yán)歌苓《扶?！分械膶じ庾R，旨在深化人們對《扶?！返牧私馀c認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓;《扶桑》;尋根意識;傳統(tǒng)文化;移民情懷

中圖分類號：1712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0016-01

一、《扶?！贰獙っ褡鍌鹘y(tǒng)文化之根

有的論者將20世紀(jì)末的尋根小說的內(nèi)容用儒道文化、神秘文化、原始文化與地域文化四種類型來概括。但是嚴(yán)歌苓之《扶桑》卻難以用任何一種類型來進(jìn)行高度概括。閱讀與研究《扶桑》會發(fā)現(xiàn)它囊括了儒道、神秘、原始、地域等諸多中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，這些文化融合浸潤于《扶?！分?，并用小說人物性格特點(diǎn)、處事方式為載體展現(xiàn)出來，例如，母性、寬容、溫和、從容、堅(jiān)韌、奴性等等。主人公扶桑是作者情感所寄，她將東方女性的所有美麗凝聚在了扶桑身上，例如，厚重的母性，克里斯就是被扶桑身上的母性所吸引。扶桑在苦難中展現(xiàn)了她的寬容、堅(jiān)韌、溫和、超脫等品質(zhì)，小說中扶桑貌似受到凌辱與踐踏，但也正是這樣的情節(jié)架構(gòu)與扶桑應(yīng)對之舉的強(qiáng)烈對比進(jìn)一步升華了扶桑的品質(zhì)。作者最后總結(jié)扶桑為身體自由、沒有靈魂，天生兩撇微笑，苦難是其圣潔。作者從某種程度上賦予了扶桑某種神性，與之相對的是小說中對男性特征的展現(xiàn)，堅(jiān)韌、贏弱、卑微、溫和等等，作者以最真實(shí)的筆觸書寫廣大中國苦力，并通過對苦力的形象的描寫，闡述了自己的思想意識，雖然這些苦力與扶桑在精神上有相通之處，但作者書寫更多的是這些苦力的愚蠢、奴性，表達(dá)了自己怒其不爭、哀其不幸的思想感性。但最后作者引出大勇，并用半人半獸進(jìn)行定義，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)大勇身上的原始野性與活力，扔掉身上的奴性。嚴(yán)歌苓通過對東方女人與男人性格的描寫，抒發(fā)了渴望人們追尋民族傳統(tǒng)文化，大洋彼岸的東方人應(yīng)當(dāng)培育出自身的民族精神，從而展現(xiàn)了濃烈的尋根意識。

二、《扶桑》——尋移民者寄情之根

想要真正理解一部作品，就不能不知其作者。嚴(yán)歌苓是一位移民者，嫁給了一位異國男人，她所處的環(huán)境使她不僅面臨著思想、文化方面的溝通障礙，還給她帶來了民族的敵意與對故土的思想。嚴(yán)歌苓是一位身處異國他鄉(xiāng)的孤獨(dú)行者，這迫使她需要做點(diǎn)什么彌補(bǔ)慰藉自己的心靈與精神。嚴(yán)歌苓與其夫就此開始一場尋根之旅，扶桑與萬千中國人從160冊唐人街史書走出成就《扶?！芬粫?。作者將自己的體悟投射到扶桑身上，扶桑被他人賣到異國，她在這片充滿魅惑而又極具混亂的土地上，自己生存艱難、貧苦，最后成為妓女，既無自由也無金錢，而作者此時(shí)身在異國是有自由，但卻是貧困的，作為一名新移民，唐人街價(jià)格低廉的貨物就是其主要購買物品。雖然20世紀(jì)末的移民待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于扶桑那個(gè)時(shí)代，但是思想、文化等差異所帶來的壓抑與沉重仍沒有消減。與西方人交流困難是作者與扶桑的共通之處，不懂西方人的思維方式、不了解西方人的交流習(xí)慣，仿佛一說話就將人全得罪了。然而作者通過對扶桑堅(jiān)韌、溫和、寬容、母性等品質(zhì)的表述，又表達(dá)了自己對生活充滿勇氣與信心，追尋著千年前具有頑強(qiáng)生命力的先輩，自己又重新找回面對現(xiàn)實(shí)的決心。可見，痛苦中的嚴(yán)歌苓，在尋找祖先足跡的過程中，從第一代移民者身上獲取了精神慰藉，使得心靈得以休憩，這是非常典型的移民者尋根情懷。

三、《扶桑》——尋人類精神心靈之根

第五代移民者內(nèi)心是迷惘與苦痛的，他們的人生缺失方向，歧視的目光一直伴隨著他們，卻找不到具體的敵人可以宣泄，他們也是孤獨(dú)的。例如，談到愛情，腦中浮現(xiàn)的是就業(yè)與綠卡。作為一位新時(shí)代的女性移民者，嚴(yán)歌苓塑造了扶桑，扶桑出賣肉體為了生存，作者叩問自己是否出賣了精神為了換取什么，處境不同，故出賣的東西不同。在一次次自我探尋中，又莫名的沉郁與孤寂。作者感知了許多移民者的心靈精神，他們急需讓自己的精神重振，找到靈魂的歸屬，嚴(yán)歌苓同樣如此，她將目光投向了第一代移民者與古國文化，去尋找人類的原始野性與活力。比如扶桑與克里斯的愛情，他們是真正相愛的，他們的愛情跨越了種族的隔膜，是持久而永恒的，愛情意識模糊的第五代移民者將感情寄托于扶桑和克里斯，以獲取慰藉，讓自己的靈魂有所寄托，精神不會荒蕪。再比如，傳統(tǒng)東方文化，溫和、吃苦耐勞、寬容、堅(jiān)韌的第一代移民者，雖然遭受眾多苦難卻始終對生存滿是熱情與真摯，有明確的目標(biāo)與方向，如大勇就勇敢的除掉了幾個(gè)白人惡棍，這一切均讓第五代移民者羨慕，這也使他們獲得慰藉，從前輩身上進(jìn)行學(xué)習(xí)與反省，沖淡自己對現(xiàn)實(shí)的迷惘與苦痛。可見，《扶?！肥堑谖宕泼裾邔で笮撵`精神慰藉的影子，但是這些移民者身上的孤獨(dú)與迷惘卻是各個(gè)時(shí)期人類所共通的，探尋人類心靈與精神之根、重振精神意識也是生活在任何一個(gè)時(shí)代的人的任務(wù)。

四、結(jié)語

綜上所述，嚴(yán)歌苓之《扶?！窂亩嘟嵌日宫F(xiàn)了尋根意識，雖然當(dāng)今社會己不再是20世紀(jì)末新移民繁盛的時(shí)期，但是在全球化趨勢、民族、國家乃至人類精神心靈日益強(qiáng)化的今天，我們?nèi)噪x不開對尋根情懷的思考?？梢哉f，只要人類社會存續(xù)，尋根意識就存在，它也是人類文學(xué)與文化領(lǐng)域經(jīng)久不衰的論題之一。