摘要：但丁、彼特拉克、薄伽丘是意大利十三、十四世紀偉大的文學家和思想家，他們的作品從語言、文化、思想等方面為意大利，乃至整個歐洲進入現(xiàn)代社會奠定了基礎，被視為歐洲文藝復興的先行者。本文試圖通過對三位作家筆下女性形象的變遷與發(fā)展進行分析，簡析這一社會轉(zhuǎn)型過程中思想文化的進步過程。

關鍵詞：但丁 彼特拉克 薄伽丘 女性

但丁、彼特拉克與薄伽丘均是意大利中部托斯卡納地區(qū)的人，他們生活的年代跨越了110年，在此期間分別創(chuàng)作了膾炙人口的文學作品，包括被視為意大利文學三頂桂冠的《神曲》《歌集》和《十日談》以及其他在當時和后世都產(chǎn)生重要影響的作品。他們在其中表達出來的內(nèi)容和思想，一方面都帶著那個時代的烙印，另一方面，在他們彼此之間也呈現(xiàn)出明顯的漸進發(fā)展關系。這其中，作品中的女性形象就像一個窗口，幫助我們來了解三位文學巨匠以及他們所處時代思想的發(fā)展歷程。

一、但丁與他的天使

1265年，但丁出生于佛羅倫薩的一個貴族家庭，接受過那個時代的正規(guī)教育，學習了神學、哲學、物理、天文、語言學、雄辯術(shù)等多門學科，并閱讀了大量古羅馬和中世紀的拉丁語著作；同時，他還是一位活躍的社會活動家，做過兵團里的騎士，也擔任過佛羅倫薩共和國的官員。應該說，在1301年被流放之前，但丁在家鄉(xiāng)的生活都是順遂的。也正是在此期間，他創(chuàng)作了大量新溫柔體的詩歌以及他的成名作——《新生》，這部作品由散文和詩歌組合而成，帶有自傳的性質(zhì)，講述他對心中深愛的女子——貝雅特麗齊的情感經(jīng)歷。但丁9歲初見她時就深深地為之傾倒，雖然這是一段真實的經(jīng)歷，但作者對心中摯愛的描寫，不論是外貌還是行為，都是天使的形象。

外貌和舉止上，貝雅特麗齊在但丁筆下是想象中的天使，是崇高的、不可侵犯的。

“尊貴的靈魂莊嚴不可侵犯，

我心愛的女子啊，她轉(zhuǎn)身向大家致意，

而所有人都顫栗無言，

連目光也不敢向她望去。

她就這樣款款而行，傾聽大家的贊美，

儀態(tài)萬方，彰顯仁愛，

就仿佛神的造物，

降臨人間來展現(xiàn)神跡……”

以上摘自《新生》中最為膾炙人口的一首十四行詩，以此為代表，可以看出，這里沒有任何具體的外貌描寫，五官、身材、樣貌的細節(jié)均未出現(xiàn)，“她”可以是任何樣子，但重要的是，這個形象一定是籠罩在圣潔天使的光環(huán)下，讀者感受到的是她散發(fā)出來的“神圣”光芒，任何人都會通過她“柔和細膩的靈魂”感受到上帝的存在。對于但丁來說，貝雅特麗齊是“天使”，這不是現(xiàn)代意義上的一種夸張或修飾，而是真正意義上的“上帝使者”。這部但丁青年時代的愛情追憶錄，在最后幾個章節(jié)里告訴我們，貝雅特麗齊在1290年因病而紅顏早逝，詩人絕望之余，正是通過對這份感情的升華，幻想著看到心愛的姑娘“披上榮光”，成為“至圣的淑女”，才得到了靈魂上的救贖。后來，在眾所周知的名著《神曲》中，貝雅特麗齊作為但丁的第二位向?qū)?，陪伴他游歷了整個天堂，再次確立了她天使的身份?？梢钥闯?，但丁以及他同時期的詩人們，還是以天堂中永恒的榮耀與幸福為人生的最終追求目標，人世間美好的事物與情愫都是“主”的指引，是通向永恒的階梯。

二、彼特拉克與他的人間摯愛

彼特拉克生于1304年，一生中分別被巴黎和羅馬政府授以“桂冠詩人”的稱號，被譽為“意大利詩歌之父”。彼特拉克的父親與但丁是朋友，但由于政治原因，彼特拉克幼年起就隨家人各處流亡，8歲時更是離開了意大利，常居法國。他本人只在幼年時與但丁有一面之緣，后來倒是與但丁的兒子一直有交往。彼特拉克是一位教士，終身未婚，但他的名著《歌集》中的366首詩歌，絕大部分都是獻給他心愛的勞拉——他在教堂中一見鐘情的侯爵夫人。這讓他在宗教信仰和世俗情感中搖擺、煎熬，《歌集》的第一首十四行詩是詩人寫給讀者的一個引子，告訴我們他整本詩集的字里行間滿是“嘆息”，表達自己的無望與無助，甚至是“羞愧”與“懊悔”，因為曾經(jīng)追求的世間的一切都是一場短暫的夢，而詩人在傳世之作《歌集》中用330多首詩來回憶生前和逝去的勞拉。

勞拉在1348年席卷歐洲的瘟疫中早早去世，詩人對她的回憶是：

“金色的長發(fā)在微風中搖曳，

風兒將那金發(fā)挽成千萬溫柔的結(jié)，

雙眸中誘人的光輝，雖不似從前閃耀，

卻仍然熠熠生輝。

“清澈溫柔、沁人肌膚的河水啊，

她曾將美麗的胴體浸入你的懷抱，

于我而言只有‘女王的稱呼能與之相配，

柔軟的枝條啊，她曾經(jīng)最愛依在上面，

（我至今仍記得，那令人嘆息的）美妙側(cè)影。”

雖然彼特拉克筆下的勞拉仍然是可望而不可即的，但更多了一些“人”的美艷，所有的細節(jié)為讀者勾勒出一位顧盼生輝、風情萬種的美麗愛人，她的美讓作者獲得了心靈上的享受，卻也讓作者為脆弱易逝的生命而嘆息，為自己不夠堅定的信仰而愧疚、苦惱。彼特拉克作為意大利、乃至歐洲世界的人文主義思想第一人，對人的意志和價值有更深的了解和認同，于是，他一邊作為“人”在愛情中無法自拔，一邊作為“主”的仆人想要拋卻世間的短暫與虛幻，只為追求天堂永生的幸福，他在二者之間搖擺，表現(xiàn)了從中世紀的基督教文化向現(xiàn)代人文主義過渡過程中的矛盾與徘徊。

三、薄伽丘與秀外慧中的女子們

薄伽丘生于1313年，與彼特拉克是好友，同時又是但丁研究學者，兩位文豪都對他的寫作風格、思想意識有著直接或間接的影響，但同時他又實現(xiàn)了巨大的突破。與前兩位不同的是，薄伽丘的父親是佛羅倫薩銀行界的一名富商，并希望他子承父業(yè)，但是他自幼就表現(xiàn)出對古代語言、文學和文獻學的濃厚興趣，潛心鉆研古希臘和古羅馬文化。14歲隨父親到了那不勒斯以后，薄伽丘有機會參加了宮廷的一些社交活動，結(jié)識了當時聚集在此的一大批學者，擴大了他在文化領域中的視野；但同時，也讓他有機會過上了自由自在、甚至放蕩不羈的生活。因此，不論是自己的經(jīng)歷，還是書本素材的來源，都非常豐富，也因此而造就了為他贏得“意大利散文之父”之稱的《十日談》。

《十日談》由一百個故事構(gòu)成，不再是對一人之思念，而是一幅市民生活的“浮世繪”。其中的女性角色更是各有風格，大部分都是智慧與美貌兼具的生活中的女子。比如第一天故事五，僅憑幾句俏皮話就打消了法蘭西國王邪念的蒙費拉特侯爵夫人；第四天故事一，勇敢追求真愛，控訴父親的血統(tǒng)觀念，最后為愛殉情的綺思夢達公主；第二天故事九，女扮男裝，在蘇丹手下做了官，并智斗惡徒，讓被蒙蔽的丈夫了解到真相，最后和丈夫同回家鄉(xiāng)的商人之妻，等等，這樣的故事在《十日談》中俯拾皆是。在這部著作里，薄伽丘不僅詳細描寫了多位女子的裝束、面容，一顰一笑，甚至有了公開的情色描寫，但更引人注目的是，他為筆下的女子賦予了話語權(quán)。她們不再是男子的應和者，而是會思考、有主見、能表達的“人”。當然，我們不能說薄伽丘在《十日談》里呼吁了男女之間的平等，但作為一個人文主義者，他描繪的女子是有思想、有欲求、有智慧、有勇氣的“人”。雖然其中有許多通奸的故事，但是比起之前騎士文學中把女子作為實現(xiàn)男子自我、彰顯自我的理想化標簽，或者新溫柔體詩歌里寄托男性世間情感的目標，至少《十日談》給了女性發(fā)聲的機會和表達的能力。

如果說但丁的貝雅特麗齊最后成了他與上帝的橋梁，成了他在天國的向?qū)?，那在彼特拉克的筆下，勞拉則成了他在人間不可企及的牽掛，是他來回搖擺、糾結(jié)的另外一種力量；而對于薄伽丘來說，他筆下眾多優(yōu)秀的女性鮮活可愛，有情感，有智慧且妙語連珠，是有血有肉的個體，是“美”的化身和“愛”的向?qū)А?/p>

從三位意大利文學巨匠的作品及其筆下女性形象的變遷，可以略見其中人文主義思想的發(fā)展軌跡，為西方后來的文學創(chuàng)作提供了豐富的素材和思路。

參考文獻：

[1]Giulio Ferroni. Storia della Letteratura Italiana. Dalle origini al Quattrocento. Milano： Mondadori， 2006.

[2]Luisa Brucale， legge Tobler-Mussafia， in Enciclopedia dell，Italiano， Roma， Istituto della enciclopedia italiana， 2010.

[3]（意大利）但丁.新生[M].錢鴻嘉，譯，上海：上海譯文出版社，1993.

[4] 王軍.薄伽丘和《十日談》的另一種解讀——紀念薄伽丘誕辰七百周年[J].外國文學，2013（04）.

（作者簡介：杜穎，女，北京外國語大學歐洲語言文化學院博士研究生，西安外國語大學，研究方向：意大利文學）（責任編輯 劉月嬌）