柯玉婷

摘要：在中國(guó)“人死為大”，為死人所辦的儀式活動(dòng)稱(chēng)為“葬禮”。葬禮所包含的一系列喪葬儀式都是民族文化精髓的表現(xiàn)形式，歷來(lái)都是人們極其重視的。喪葬不僅反映了社會(huì)發(fā)展的水平和程度，同時(shí)還具有一定的社會(huì)功能，但隨著城市化的進(jìn)程，社會(huì)進(jìn)一步的分工，無(wú)論農(nóng)村還是城市傳統(tǒng)喪葬文化都在不斷簡(jiǎn)化，并且被賦予新的意義，功能也相應(yīng)發(fā)生了變遷。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试嵛幕?功能變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：K892 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0092-03

我國(guó)1956年就確立“推行火葬，改革土葬”的殯葬管理目標(biāo)，于1997頒布《喪葬管理?xiàng)l例》。在國(guó)家政策的推行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了喪/殯葬一條龍服務(wù)行業(yè)，該服務(wù)行業(yè)通過(guò)梳理、整合、提升喪葬過(guò)程中相關(guān)聯(lián)的一系列內(nèi)容，形成完整的喪葬服務(wù)鏈，是保障群眾“方便、快捷、文明、節(jié)儉”辦理喪葬事宜的惠民服務(wù)。該服務(wù)業(yè)是喪葬從傳統(tǒng)的互助轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化的一個(gè)重要標(biāo)志，因此，在本次研究中，以1997年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，用二分法將喪葬劃分為兩種類(lèi)型：1997年以前為傳統(tǒng)型喪葬文化，1997年之后的為現(xiàn)代型喪葬文化。

中國(guó)傳統(tǒng)喪葬是熟人社會(huì)差序格局下借助血緣、地緣等的系列互助行為，一個(gè)完整的喪葬離不開(kāi)親戚、宗族、朋友、鄰居等提供物力或勞動(dòng)力幫助;現(xiàn)代喪葬則是市場(chǎng)化的服務(wù)，從設(shè)靈堂到下葬這一系列過(guò)程都有專(zhuān)門(mén)化的服務(wù)機(jī)構(gòu)，減少了對(duì)親朋好友人力物力幫助的需求。本文以貴陽(yáng)X區(qū)為例，通過(guò)深度訪(fǎng)談，探討在現(xiàn)代工業(yè)中喪葬服務(wù)行業(yè)的出現(xiàn)，是否弱化了傳統(tǒng)喪葬文化中互惠互助的功能;與傳統(tǒng)喪葬文化表達(dá)性禮物相比，是否現(xiàn)在葬禮文化中工具性禮物更為突出;現(xiàn)代喪葬本身又有哪些變化，這些變化又有何原由或意義。

一、問(wèn)題提出

關(guān)于中國(guó)喪葬文化的研究現(xiàn)有文獻(xiàn)中找不到相關(guān)的國(guó)外文獻(xiàn)，以下是對(duì)國(guó)內(nèi)喪葬文化相關(guān)文獻(xiàn)的梳理：靈魂觀(guān)念或靈魂信仰是喪葬習(xí)俗的起緣，喪葬只不過(guò)是這種信仰文化的衍生物，并且這種文化主導(dǎo)并規(guī)定喪葬習(xí)俗的發(fā)展。德國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿勞德·凡·蓋尼譜提出了過(guò)渡儀式的三階段論，張建軍（2007）便運(yùn)用這一觀(guān)點(diǎn)，分析喪葬儀式的文化象征意義。龍倮貴（2014）和徐文敏（2014）也分別在對(duì)越南彝族和貴州南部“佯僙人”的喪葬儀式研究中運(yùn)用這一理論。喪葬活動(dòng)中事物被人們賦予了特殊意義，這些意義使得喪葬文化發(fā)揮以下社會(huì)功能：如精神慰藉功能、教育功能、社會(huì)整合功能等。關(guān)于喪葬文化多為人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的視角對(duì)少數(shù)民族喪葬習(xí)俗和儀式的研究;對(duì)喪葬文化變遷這一內(nèi)容，雖有學(xué)者涉足，但卻很少且研究重點(diǎn)放在因政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)狀況等社會(huì)因素引起的喪葬文化變遷，例如原有土葬、水葬等習(xí)俗因政策轉(zhuǎn)變?yōu)榱嘶鹪?，原有農(nóng)村喪葬由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從互助共同完成轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化。相對(duì)于少數(shù)民族、農(nóng)村的喪葬研究，針對(duì)城市的喪葬研究寥寥無(wú)幾。

本次研究是在貴陽(yáng)南明區(qū)的一個(gè)單位型社區(qū)進(jìn)行的，該小區(qū)屬于單位福利房，住戶(hù)之間多為單位的同事，彼此之間受血緣、地緣、業(yè)緣影響。我國(guó)的單位制是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的特殊產(chǎn)物，是國(guó)家進(jìn)行資源分配、社會(huì)控制、政治控制的重要治理手段。單位型社區(qū)是單位制的衍生物，由職工家屬院轉(zhuǎn)變而來(lái)，具有同質(zhì)性強(qiáng)、認(rèn)同感高的特點(diǎn)，單位型社區(qū)生活的社會(huì)成員對(duì)單位依賴(lài)性強(qiáng)，依靠單位他們順其自然地建立起了自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。自改革開(kāi)放后，單位制逐漸松動(dòng)進(jìn)入了后單位制，社區(qū)成員也從“單位人”變成了“社會(huì)人”，個(gè)人對(duì)單位的依附程度也在不斷消減，基于業(yè)緣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人情開(kāi)始異化，在喪葬活動(dòng)中基于單位的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來(lái)的互惠互利的集體活動(dòng)也慢慢變成了個(gè)體活動(dòng)。

二、X區(qū)現(xiàn)代型喪葬文化情況

（一）喪葬程序簡(jiǎn)化

現(xiàn)代型喪葬文化與傳統(tǒng)型喪葬文化的一個(gè)較大區(qū)別便是喪葬程序的簡(jiǎn)化，省去傳統(tǒng)型喪葬文化中的許多繁瑣程序和禮節(jié)。例如報(bào)喪，過(guò)去在X區(qū)報(bào)喪需要有血緣關(guān)系的男子作為孝子挨家挨戶(hù)敲門(mén)下跪告知親朋好友、周邊鄰居逝者已逝的噩耗，如今隨著科技的發(fā)展報(bào)喪形式多為電話(huà)通知，或者通過(guò)微信朋友圈通知;在傳統(tǒng)型喪葬文化中逝者家屬要為逝者停放并設(shè)席七天以告慰亡者，而現(xiàn)代型喪葬文化只需并且最多只停放三天即可;逝者親屬為了答謝親朋好友的參與和幫忙通常會(huì)設(shè)宴請(qǐng)吃飯，在X區(qū)到現(xiàn)在為止這種答謝的方式已經(jīng)經(jīng)歷了三種形式：第一種是屬于傳統(tǒng)型喪葬文化，由主家（逝者親屬）設(shè)宴在親朋好友幫助下一起理菜、洗切做飯菜給大家吃以表達(dá)謝;第二種屬于現(xiàn)代型喪葬文化，由主家設(shè)宴在菜館、酒樓并告知親朋好友等參與者吃飯時(shí)間、地址;第三種也屬于現(xiàn)代型喪葬文化，主家不再設(shè)宴席答謝，而是用一種“返紅包”的形式作為答謝，這是一種在隨禮者隨禮時(shí)就由賬房先生當(dāng)場(chǎng)返還紅包現(xiàn)金的方式，紅包金額由主家自定通常分別在50、100不等。這些僅僅是傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型喪葬文化中較為明顯的程序簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)，隨著社會(huì)化的不斷進(jìn)程，從報(bào)喪到下葬再到設(shè)宴等這一系列的喪葬流程或大或小都在不斷地簡(jiǎn)化。

（二）勞動(dòng)力幫助和物力幫助的減少

喪葬一條龍服務(wù)是將與喪葬事項(xiàng)相關(guān)聯(lián)的一系列內(nèi)容進(jìn)行有效的梳理、整合。自喪葬一條龍服務(wù)的出現(xiàn)，無(wú)論是國(guó)營(yíng)還是民營(yíng)無(wú)疑都使得喪葬變得更方便快捷。傳統(tǒng)型喪葬文化中，社會(huì)資本主要體現(xiàn)在是否能得到或是否能較為方便地得到大量的勞動(dòng)力幫助和物力幫助，整個(gè)喪葬過(guò)程離不開(kāi)親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親的物力的幫助，大到桌椅板凳，小到鍋碗瓢盆。自從喪葬一條龍服務(wù)出現(xiàn)后，這些事相對(duì)而言就變得簡(jiǎn)單多了。傳統(tǒng)型喪葬文化中，喪葬一條龍還沒(méi)出現(xiàn)，一個(gè)完整的喪葬所需要的人力物力的幫助是一種互助互惠的“禮物”，這種“禮物”具有義務(wù)性和強(qiáng)制性。現(xiàn)代型喪葬文化由于喪葬一條龍的出現(xiàn)，減少了勞動(dòng)力和物力的幫助，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成為了金錢(qián)形式的禮物。逝者親屬可通過(guò)與喪葬一條龍服務(wù)的交易來(lái)代替從前很大一部分的人力和物力幫助，使喪葬過(guò)程方便快捷，同時(shí)也減輕了其人情負(fù)擔(dān)。

三、喪葬文化的功能變遷

（一）人情倫理

在中國(guó)，無(wú)論是城市還是農(nóng)村都深切地理解“人情”這一詞。這里的人情，指在個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中存在著特定的權(quán)利和義務(wù)，這些規(guī)定了個(gè)人與其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的其他人應(yīng)保持聯(lián)系、問(wèn)候、相互幫助等。喪葬文化中免不了也鑲嵌著人情，雖然與傳統(tǒng)型喪葬相比人力和物力的幫助減少，轉(zhuǎn)而更多地變成了一種金錢(qián)禮物，但是不管是哪一種都在維持、生產(chǎn)、改造人際關(guān)系等方面扮演了重要的角色。人情是一種最普遍同時(shí)也是最為復(fù)雜的社會(huì)交換，葬禮給人們提供了一個(gè)特殊的交換空間。

首先，X區(qū)的人際格局仍是由己向外逐層擴(kuò)散劃分，在喪葬文化上也表現(xiàn)出了親疏有別。在現(xiàn)代型喪葬過(guò)程中主家通常會(huì)請(qǐng)自己信得過(guò)的人擔(dān)任賬房先生，或請(qǐng)與自己玩得好、聊得來(lái)的人幫忙買(mǎi)還欠缺的東西、招呼客人，而被請(qǐng)幫忙的人通常也不會(huì)拒絕，原由一為在中國(guó)凡事以死者為大，即使自己不太情愿幫忙但是也不好駁回;原由二為類(lèi)似于這樣的幫忙多發(fā)生在關(guān)系較好的兩個(gè)朋友之間，這種幫忙對(duì)于人際關(guān)系的維持是必不可少的，同時(shí)這也是一種互惠互助。

其次，無(wú)論是傳統(tǒng)型喪葬文化還是現(xiàn)代型喪葬文化都有送“禮”這一風(fēng)俗，不同之處在于傳統(tǒng)型喪葬文化中人們所交換的“禮物”是食品或物品也有少數(shù)送金錢(qián)，而現(xiàn)代型喪葬文化交換的“禮物”幾乎都是金錢(qián)。雖然喪葬文化中交換媒介發(fā)生了改變，但其交換實(shí)質(zhì)并未有多大變動(dòng)。喪葬文化中的交換活動(dòng)本就是為了逃避懲罰，追求報(bào)酬，X區(qū)的許多人都有過(guò)委托他人幫忙代送禮金給主家的經(jīng)歷，他們對(duì)這一行為的解釋給出的理由為“禮尚往來(lái)”。在中國(guó)“禮尚往來(lái)”是交換活動(dòng)中主要的規(guī)范之一，是被公認(rèn)的準(zhǔn)則，人們會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整自己的行為，一旦個(gè)體明確這樣的規(guī)范便會(huì)得到相應(yīng)報(bào)酬，反之則會(huì)付出代價(jià)。傳統(tǒng)型喪葬文化中，交換活動(dòng)的報(bào)酬與代價(jià)主要體現(xiàn)在互惠互助方面特別是勞動(dòng)力與物力的幫助，然而喪葬一條龍服務(wù)行業(yè)的出現(xiàn)使得現(xiàn)代型喪葬文化減少了大量人力和物力的需求，交換活動(dòng)中的行動(dòng)者所期待的報(bào)酬與代價(jià)主要轉(zhuǎn)向了人際重塑、維持、新建以及涉及多為他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)等方面。

（二）社會(huì)整合功能弱化

隨著工業(yè)文明給社會(huì)帶來(lái)巨大發(fā)展的同時(shí)，個(gè)體也逐漸趨于理性化成為理性人，喪葬文化中個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)也是建立在以理性為動(dòng)機(jī)的利益平衡上。在鄉(xiāng)土社會(huì)，互惠互助是個(gè)體頻繁互動(dòng)的產(chǎn)物，幫忙這一行為看似是鄰里、朋友之間約定俗成的習(xí)慣，實(shí)則是行為者通過(guò)主家希望能得到幫助的期望，去實(shí)施幫忙這一系列行動(dòng)，以獲得互惠互助的報(bào)酬或他人對(duì)自己良好評(píng)價(jià)的目的。對(duì)喪事主家的幫忙既是主觀(guān)的同時(shí)也是客觀(guān)的，每家總有大物小事發(fā)生，如果說(shuō)喪禮中沒(méi)有正當(dāng)理由的缺席會(huì)導(dǎo)致一種人際關(guān)系中斷，那么沒(méi)有正當(dāng)理由拒絕幫忙雖然不會(huì)中斷人際關(guān)系，但是卻斬?cái)嗔巳蘸髮で髱椭囊粭l路。正是幫忙這一行為是行動(dòng)者理性權(quán)衡利益之后的行為，因而傳統(tǒng)型喪葬文化充分發(fā)揮了社會(huì)整合功能，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。

然而在現(xiàn)代型喪葬文化中社會(huì)整合功能卻在弱化，X區(qū)的許多人表示感覺(jué)到現(xiàn)在的喪禮與以前的相比人情味淡了很多，但卻無(wú)法說(shuō)出原因，人情味的濃淡是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)凝聚力強(qiáng)弱的主觀(guān)感受。隨著社會(huì)化的不斷進(jìn)程，個(gè)體理性化行為更為凸顯。一方面，現(xiàn)代型喪葬文化中存在多為情感型互惠互助，即由行動(dòng)者的情感和情緒決定的互惠互助。由于喪葬一條龍服務(wù)減少勞動(dòng)力和物力幫助需求，因此幾乎不會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)型喪葬文化中“有錢(qián)也不好辦事”的情況，從而減少了目的型互惠互助，即行動(dòng)者通過(guò)理性衡量后的互惠互助，在這種情況中即使行動(dòng)者缺少正當(dāng)理由沒(méi)能對(duì)主家?guī)椭?，至少行?dòng)者也不會(huì)付出相應(yīng)的代價(jià)或所付出代價(jià)較小。行動(dòng)者會(huì)依據(jù)自己私人關(guān)系的遠(yuǎn)近、親密程度理性選擇參與喪禮的時(shí)間長(zhǎng)短、禮金數(shù)額大小、自己是否應(yīng)請(qǐng)假幫忙守夜等。

現(xiàn)代型喪葬文化中社會(huì)整合功能弱化原由為以下幾點(diǎn)：其一，喪葬一條龍服務(wù)的出現(xiàn)，將目的型互惠互助更多轉(zhuǎn)向了情感型互惠互助，葬禮中私人關(guān)系所體現(xiàn)的互惠互助更多的是非義務(wù)性、非強(qiáng)制性的，每一個(gè)完整的葬禮并不需要過(guò)多的人力幫助，行動(dòng)者的“后顧之憂(yōu)”少了也自然有了較大的選擇權(quán)。其二，現(xiàn)代社會(huì)是由高度專(zhuān)業(yè)化的各個(gè)組織構(gòu)成，隨著社會(huì)發(fā)展，組織的功能也在不斷發(fā)生變遷。在現(xiàn)代型喪葬文化中類(lèi)似于單位、村委會(huì)等這樣的組織介入減少，組織成員凝聚力功能也從原有功能中逐漸分離出來(lái)。其三，社會(huì)的快速發(fā)展使得人們?cè)絹?lái)越趨于理性化，現(xiàn)代社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)人”趨利避害，權(quán)衡報(bào)酬與代價(jià)。行動(dòng)者會(huì)考量在喪葬過(guò)程中的行為會(huì)付出何種代價(jià)或得到何種報(bào)酬，例如是否能夠獲得或修復(fù)一段人際關(guān)系等報(bào)酬，或者是否會(huì)付出扣工資、第二天精神狀態(tài)差等代價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國(guó)逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)日出而作、日落而息的村落生活不斷衰落，鄉(xiāng)土社會(huì)組織形式的改變，許多基于農(nóng)業(yè)文化的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗也逐漸遠(yuǎn)離。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中喪葬也發(fā)生了變化，由傳統(tǒng)型喪葬文化過(guò)渡到現(xiàn)代型喪葬文化的過(guò)程中，其內(nèi)容在不斷簡(jiǎn)化。喪葬一條龍是現(xiàn)代型喪葬文化的標(biāo)識(shí)，也是該文化簡(jiǎn)化的主要表現(xiàn)形式，由此導(dǎo)致喪葬過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)力和物力幫助需求的減少，且此類(lèi)幫助被送禮金這一形式的幫助替代。喪葬文化的不斷簡(jiǎn)化使得其功能變遷，首先，喪葬文化行動(dòng)者間交換的內(nèi)容從傳統(tǒng)勞動(dòng)力與物力互惠互助轉(zhuǎn)向了社會(huì)資本、他人的評(píng)價(jià)等方面;其次，在傳統(tǒng)喪葬文化中目的型互惠互助向情感型互惠互助轉(zhuǎn)變，行動(dòng)者根據(jù)私人關(guān)系選擇行動(dòng);再次，喪葬文化變得越來(lái)越私人化，許多組織也已從中淡化;最后，行動(dòng)者逐漸成為“理性人”，綜合權(quán)衡利弊。喪葬文化是人們共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的沉淀物，如今我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這樣的社會(huì)環(huán)境背景下，喪葬文化在今后仍會(huì)不斷地發(fā)生改變，其功能也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變遷。

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責(zé)任編輯：劉健