摘 要：三星堆祭祀坑中出土的各式青銅眼器形，從而形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，令世人矚目，這與古蜀文化背后的巫文化、地域文化、民族宗教有著密切的聯(lián)系。古蜀人對(duì)“眼睛”符號(hào)的崇拜，是巫文化的產(chǎn)物，將巫師賦予了與自然溝通的靈性與神性，察常人不可察，從中獲得庇佑，進(jìn)而成為一種信仰，這種特定的思想崇拜具有跨民族性的特征。

關(guān)鍵詞：古蜀；三星堆文化；眼睛崇拜；巫文化

古蜀文化是中國(guó)西南地區(qū)古代巴、蜀兩族先民留下的物質(zhì)文化，主要分布在四川境內(nèi)，它雖不同于中原文明卻又與中原文明有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。二十世紀(jì)八十年代中葉，中國(guó)川西平原的“三星堆文化”以廣漢三星堆一號(hào)、二號(hào)祭祀坑的重大發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志，向世人敞開了一座公元前14-11世紀(jì)古樹文明的神秘殿堂。三星堆祭祀坑中器物種類豐富多樣，“傾倒”在兩個(gè)長(zhǎng)方形土坑里的除了大量金銅玉石陶象牙器物外，還包括銅神像、銅人像等之前未發(fā)現(xiàn)過(guò)的器物。其中三星堆祭祀坑出土的數(shù)目眾多、形式各樣的青銅眼形器，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

三星堆祭祀坑出土的獨(dú)立的眼形飾件，可以分為菱形、勾云形、眼泡等形式。菱形眼形器共出土71件，有菱形、鈍三角形、直角三角形三種形制。菱形眼形器長(zhǎng)約五十多厘米，直邊，作斜坡形，中部眼球呈圓形凸起，四周下凹，左右兩側(cè)有棱脊，四角各有一圓孔；鈍三角形眼形器為菱形眼形器沿長(zhǎng)軸方向剖開的一半，周邊斜平，中部眼球凸起，呈半球狀，三角各有一圓孔，眼球周圍內(nèi)凹處各有一稍大的圓孔；直角三角形眼形器則是菱形眼形器沿縱、橫軸方向剖開的四分之一，略呈直角三角形，可由四件組成菱形器，眼球邊沿內(nèi)凹處及一個(gè)銳角各有一圓孔。勾云眼形飾，中部為呈圓角方形外凸的瞳孔，兩側(cè)的眼角作勾云狀向下彎曲，飾件四角均共出土8件，因其形狀的變異而分為兩種亞型，有的單眼復(fù)原后的長(zhǎng)度可達(dá)1米左右。銅眼泡共出土33件，有圓柱形、扁泡形、圓角方形等種類，成雙成對(duì)，基部各有二三個(gè)穿孔，似是表現(xiàn)瞳孔。[1]此外，除了許多獨(dú)立的眼形飾件，許多青銅面具上（如附圖）也都有突出的縱目，為什么三星堆中會(huì)出土這么多與眼睛相關(guān)的器物？筆者認(rèn)為這與古蜀人的巫術(shù)崇拜有關(guān)。

1 眼睛崇拜背后的巫文化

眼睛，在人的器官中是神奇的，因?yàn)槲覀儗?duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都源于眼睛。在中國(guó)巫史文化中，有很多關(guān)于“目”的記載?！洞呵镅菘讏D》云，“倉(cāng)頡四目”“舜重瞳子”?！赌鲜贰る[逸傳下》“陶弘景”篇云，“眼方者壽千歲”。筆者認(rèn)為，三星堆出土的奇怪的眼形器，與古蜀人的巫文化有著密切的關(guān)系。雖然在《華國(guó)志·蜀志》中記載，古蜀第一神王蠶叢被想象地描繪為“縱目”，可以猜測(cè)古蜀人以崇拜“眼睛”的方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖先的崇拜。但筆者認(rèn)為三星堆祭祀坑中所出土的眼形飾件并不只是簡(jiǎn)單地對(duì)個(gè)人偶像崇拜的藝術(shù)產(chǎn)物，換言之，眼睛崇拜只是表象，真正的本質(zhì)是古蜀人對(duì)巫術(shù)的崇拜。古蜀人創(chuàng)造出那么多的眼形飾件，對(duì)此的熱衷可以說(shuō)根源于巫文化對(duì)巫師特異視覺(jué)或眼睛巫術(shù)的推崇。以常人的視角而言，我們眼睛所觀看到的界域是有限的，然而巫師本來(lái)就被賦予了與自然和神靈溝通的神性，筆者認(rèn)為古蜀人鑄造這些怪異的眼形器或者說(shuō)將這些怪異的眼形器附在青銅面具之上，就是想讓巫師有所借助，就像我們現(xiàn)在參加假面舞會(huì)一樣，只要戴上面具就可以變成自己想要表現(xiàn)的那個(gè)人，雖然兩者的目的并不一致，但也可以試想出如若是巫師戴上面具，就真的可以觀常人所不能觀，察常人所不能察。古蜀人通過(guò)對(duì)此巫術(shù)的崇拜，就可以以“有限”測(cè)“無(wú)限”，受到大自然及神靈的指示，從中得到庇佑。

朱狄先生在談到神像起源時(shí)曾提到，非洲利比里亞人有種用于喪葬的黑木面具。面具沉重怪拙，伸出的圓形眼球；巫人用它在葬儀過(guò)程中洞察、識(shí)別、驅(qū)嚇那些利于死者魂靈的精魅，防止它們祟亂。[2]法國(guó)人類學(xué)家列維·斯特勞斯也指出，美洲土人面具中大量圓柱體眼睛，那是巫師夜間對(duì)付邪魅的，圓柱體的巫眼代表巫人的神秘視覺(jué)，并有辟邪防身的左右。特林吉特人的神話中有這么一個(gè)細(xì)節(jié)，烏鴉離開印第安人前警告過(guò)：等它們回地球時(shí)，誰(shuí)敢看它們誰(shuí)就會(huì)變成石頭。所以印第安巫人用白菜葉卷成圓筒套在眼睛上窺探烏鴉并制殺它們。這也極能說(shuō)明問(wèn)題。似乎美洲巫文化思維中，也尤其強(qiáng)調(diào)巫者的神靈化視覺(jué)功能，而眼睛上出現(xiàn)圓柱體或圓筒狀正是巫靈化視覺(jué)的特別模擬。[3]此外，形狀怪異的眼睛（包括各種禽獸的眼睛）在古代法術(shù)文化中，本身就是一個(gè)巫靈符號(hào)：《淵鑒類函》259卷引《韻對(duì)》云：“元帝母阮修容曾失一珠，元帝時(shí)幼竊呑之…乃炙魚眼以厭之。借宿之間，珠隨便出…”這里的“炙魚眼”即為一種消災(zāi)彌禍的厭勝巫術(shù)。《佩文韻府》四十五卷“眼”字條引《佩楚軒客談》云，古蜀人織“十樣錦”，圖案中多為“象眼”，以為鋪在家中可辟邪；與北美印第安人服飾布滿眼紋用意相近。所以可以大膽地推測(cè)，眼睛崇拜是古蜀人推崇巫術(shù)崇拜的產(chǎn)物，是巫術(shù)崇拜的表象特征。

2 眼睛崇拜形成的原因

筆者認(rèn)為首先是地域因素。我們都知道，古蜀國(guó)地處內(nèi)陸四川盆地，這里水土豐饒，物產(chǎn)富饒，也曾有學(xué)者將其稱為中國(guó)的后花園。但是不得不承認(rèn)當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)是一個(gè)相對(duì)中原比較閉塞的，雖說(shuō)在很多層面上可以體現(xiàn)出古蜀文明和外界的交往，譬如陶器的形制、紋飾和用途，以及青銅文化，但是對(duì)于眼睛崇拜，筆者更傾向于本土文化的一部分，它具有明顯的地方特色。這是因?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)的主流宗教都是當(dāng)?shù)貧夂颉⒌乩砗蜕a(chǎn)力階段的反映，是地區(qū)主流意識(shí)的凝聚。[4]而且，在三星堆發(fā)掘出的青銅面具、搖錢樹等文物在中國(guó)其他地區(qū)是極為罕見的。古蜀人對(duì)眼睛崇拜的神圣心理，體現(xiàn)在“法器”上，用于各種祭祀或者儀式。不管是縱目面具還是眼形銅飾器，是作為一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣形成的，同非洲和美洲發(fā)掘出的關(guān)于“眼睛”的文物相比，古蜀的“眼睛崇拜”更傾向于祭祀禮儀中所需要的器物崇拜。古蜀文化應(yīng)該是地方色彩鮮明的區(qū)域性文化：中國(guó)的“眼睛”造型威猛，線條強(qiáng)勁有力，并附有猙獰和莊嚴(yán)之美，詼諧與兇猛之美。而非洲的“眼睛”傾向于幾何形，但是表現(xiàn)力度卻比古蜀“眼睛”更為強(qiáng)烈。封閉的地形使古蜀人民對(duì)自身存在的種種疑惑轉(zhuǎn)化為對(duì)某種特定精神層面的寄托，眼睛崇拜作為古蜀人信仰的一部分，并且以面具為載體體現(xiàn)出來(lái)。自然環(huán)境對(duì)于人們視覺(jué)上的刺激和心靈上的觸動(dòng)遠(yuǎn)比社會(huì)心理、生活方式和政治經(jīng)濟(jì)制度等其他因素的影響更為直接。[5]從地域文化發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，每一種文化都建立了與其所處的地理環(huán)境相適應(yīng)的審美心理結(jié)構(gòu)，從而在藝術(shù)傳統(tǒng)中留下了一套審美程式密碼，并且作為一種生物遺傳基因得以世代相傳。[6]縱目面具的發(fā)掘震驚世界，隨之而來(lái)的是對(duì)這個(gè)“大眼”的種種猜測(cè)。由于地形的封閉，層層山峰環(huán)繞，筆者猜想青銅縱目面具的解釋除了古文記載的之外，是否有人們渴望去探索外面的世界的期望在里面，因?yàn)槿藗兿Ｍ托枰吹礁h(yuǎn)的地方。將眼睛刻畫為向前伸展的形象，是為了適應(yīng)大自然中的生存而特意表現(xiàn)出來(lái)的?！扒Ю镅邸钡倪@個(gè)稱謂應(yīng)該就是來(lái)自于此吧！不能茍同“地理環(huán)境決定論”，但是特定的地理環(huán)境確實(shí)對(duì)一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗宗教信仰的形成產(chǎn)生不可忽視的作用。

從出土器物中對(duì)眼睛的刻畫而言，“大眼”“菱形”“不規(guī)則三角形”這些眼睛的形象，在已知的世界各國(guó)古代文明中，還沒(méi)有那個(gè)民族像古蜀人這樣如此崇拜“眼睛”，著重對(duì)眼睛作各種夸張或者寓意。從藝術(shù)史研究的角度而言，有必要從自然環(huán)境在人類藝術(shù)風(fēng)格形成過(guò)程中的作用進(jìn)行全面的分析。自從三星堆文化遺址發(fā)掘之后，人們逐漸相信古蜀文化是開放的。但是事實(shí)情況是這個(gè)地區(qū)的封閉地形導(dǎo)致由本土而生的特色的宗教信仰的盛行——眼睛崇拜。

3 眼睛崇拜的影響

筆者認(rèn)為在一定程度上，眼睛崇拜賦予了“蜀”的特定意義和來(lái)源。學(xué)過(guò)古漢語(yǔ)的人都知道，古文字中“蜀”字造型特別突出眼睛的意象。甲骨文和金文中的“蜀”是帶著小卷尾的大眼睛，可以讓人聯(lián)想到獸面具下顎的眼睛的形狀，也可以聯(lián)想到三星堆立人像冠式的側(cè)視面。許慎《說(shuō)文》中說(shuō)：“上目象蜀頭形”，意思是以“目”來(lái)表象“蜀”這個(gè)神怪的頭的形狀。這個(gè)解釋正好可以和三星堆出土的各類面具、眼飾相印證?！笆瘛弊肿钤缫娪谝笊虝r(shí)期的甲骨文中。為什么會(huì)出現(xiàn)“蜀”？帶著這個(gè)疑問(wèn)，筆者猜測(cè)是當(dāng)時(shí)對(duì)某種特定現(xiàn)象或者代表這個(gè)地區(qū)的某種標(biāo)志的記錄。在三星堆遺址出土的縱目面具可以看出，當(dāng)時(shí)盛行的對(duì)祖先崇拜的方式——以大眼，巨頭的特征表現(xiàn)出來(lái)，夸張眼睛的威懾力。甲骨文中出現(xiàn)的蜀是否是商人對(duì)這一盛行信仰的認(rèn)可，認(rèn)為這個(gè)地區(qū)的文化可以以“蜀”代表，因此便出現(xiàn)“蜀”?！稄难劬Τ绨菡勈褡值谋疽馀c起源》中談到，蜀字的產(chǎn)生，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了“縱目神”崇拜在早期蜀人精神世界中具有極為特殊的地位，因而“蜀”成為了該人群、該民族、該國(guó)家、該地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)稱呼，并一直影響后世，沿用至今。[7]由此可見，眼睛崇拜對(duì)整個(gè)古蜀地區(qū)的生活文化產(chǎn)生了重要的影響，古蜀文明的神秘逐漸被揭開。

4 眼睛崇拜的跨民族性涵義

作為宗教背景下的一種思想崇拜，眼睛崇拜并不是孤立的，也就是說(shuō)并不是只有在巴蜀文化才存在，在世界各地的不同民族之間也廣泛存在著，即具有跨民族的普遍性?！翱缑褡逍浴笔窃从谥型庾诮绦叛鲋写嬖谥秘S富多彩的神話故事和藝術(shù)表現(xiàn)形式去表達(dá)同一個(gè)主題。正如前文提到的，法國(guó)人類學(xué)家列維·斯特勞斯指出，“美洲印第安人發(fā)掘的面具中存在很多圓柱型眼睛，是一種特殊的視覺(jué)，能夠驅(qū)除邪魅”。非洲利比里亞人有種用于墓葬的黑幕面具，同三星堆出土的縱目面具相同的是，這類面具沉重笨拙，并且是圓柱形眼球。據(jù)考察，這是當(dāng)時(shí)用于在葬儀過(guò)程中，洞察，識(shí)別，驅(qū)嚇不利于死者靈魂的鬼魅。很顯然，這些圓柱式眼睛不會(huì)是蠶叢，也不會(huì)是會(huì)發(fā)光的眼睛。這是否是早期人類社會(huì)的心理成長(zhǎng)中具有的某種公共性的東西呢？不可否認(rèn)，不同民族不同地區(qū)會(huì)在宗教崇拜上有一些相似之處，是人類思想在特定階段的特定反映。這樣來(lái)看，在不同民族的不同地域會(huì)出現(xiàn)相似的宗教崇拜是宗教信仰跨民族性的一個(gè)重要體現(xiàn)。

結(jié)合人類文化學(xué)，宗教學(xué)以及社會(huì)學(xué)來(lái)看，“眼睛崇拜”的形成并非偶然。不管是上古時(shí)代還是文明時(shí)代，宗教信仰是人們心中神圣的殿堂。“眼睛崇拜”僅僅是某個(gè)縮影，還有其他信仰支撐著每一代人。而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于人們對(duì)這個(gè)世界的摸索和探究。本文重要以面具為例，分析眼睛崇拜的廣泛意義。在其他一些藝術(shù)作品中，對(duì)眼睛的崇拜仍有體現(xiàn)。“眼睛”的形象，還常常獨(dú)立出現(xiàn)于人像、動(dòng)物紋飾的中心部位。如大立人像的龍紋法衣上，雙肩各用一個(gè)巨大的“眼”形紋飾作為主題。立人像頭頂華冠的兩側(cè)，也呈橄欖型眼睛?！跋笫兹讼瘛鳖^戴高聳的冠飾，清晰地刻劃出一對(duì)勾云狀巨眼。

從面具的“眼睛”中我們嗅到了從遙遠(yuǎn)的古蜀國(guó)時(shí)代飄來(lái)的那種文明氣息，這股帶著神秘的香氣令我們這些后世來(lái)訪者著迷?；蛟S透過(guò)這種獨(dú)特的文明氣息，古蜀文化留給我們后人的不僅僅是對(duì)那個(gè)時(shí)代的文化和生活的向往，還有對(duì)那個(gè)時(shí)代的些許思考。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱狄.信仰時(shí)代的文明[M].中國(guó)青年出版社，1999.

[3]列維·斯特勞斯.面具的神秘（中譯本），1992.

[4]劉湘東.地理環(huán)境與藝術(shù)風(fēng)格[J].美術(shù)觀察，2009，（01），第110頁(yè).

[5]宋正海.回歸人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論.山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2000（02）.第7—8頁(yè).

[6]李育富.地理環(huán)境與中國(guó)宗教思想轉(zhuǎn)型[J].宗教學(xué)研究，2010，（01），第204—205頁(yè).

[7]趙殿增.從“眼睛”崇拜談“蜀”字的本義與起源──三星堆文明精神世界探索之一[J].四川文物，1997.

作者簡(jiǎn)介

劉家鵬（1983-），男，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。