木尼熱·吐爾洪

【摘 要】本文對被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維吾爾口頭文學(xué)“伊犁恰克恰克”和以喀什的維吾爾族群眾為中心創(chuàng)造的口頭文學(xué)形式“喀什笑話”進(jìn)行比較，探討“伊犁恰克恰克”和“喀什笑話”的共性和異性。

【關(guān)鍵詞】“伊犁恰克恰克”；“喀什笑話”；異同

“民間文學(xué)”，國際術(shù)語“民俗”一詞的音譯。這個(gè)詞在詞庫里的意思是“人民的智慧”。在西歐，從上世紀(jì)中葉起正式作為一門學(xué)科，開始形成?！懊耖g文學(xué)”意義很廣，包括人民生活中的一切，民族的禮節(jié)，婚喪，祭祀習(xí)俗，節(jié)日活動，民族信仰，餐飲，服裝，農(nóng)業(yè)，藝術(shù)，人民群眾的各種藝術(shù)活動和民間文學(xué)等，這些都是它具體的研究內(nèi)容。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，民間文學(xué)是勞動群眾集體地進(jìn)行創(chuàng)作的口頭語言。它與作家文學(xué)是有區(qū)別的，口頭語言不由某一個(gè)作家的說法而定，而是整個(gè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過口頭語言創(chuàng)作，世世代代流傳下來的。

民間文學(xué)是一門獨(dú)立的社會科學(xué)。它是民俗學(xué)研究的一個(gè)重要的領(lǐng)域。它與人民的社會生活和古老的習(xí)俗以及意識形態(tài)緊密相關(guān)，它是阿爾泰語系各個(gè)民族共同的古代神話，民間傳說，民間故事，寓言，笑話故事，歌謠，史詩和民間文學(xué)等諺語起初的搖籃。

一、關(guān)于伊犁恰克恰克做出解釋

恰克恰克是民間文學(xué)的文體之一，由人民現(xiàn)場創(chuàng)作且歷史悠久。 語言出現(xiàn)時(shí)，與此相適應(yīng)，人民口頭文學(xué)以及維吾爾族民間口頭文學(xué)也開始出現(xiàn)，是維吾爾族在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。沒有玩笑，無民族。幽默的性格是健康靈魂的標(biāo)志。它體現(xiàn)了一個(gè)民族的內(nèi)在活力。恰克恰克是用幽默的語言，激烈的反應(yīng)，豐富的想象，體現(xiàn)了人民心靈的世界，和對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。恰克恰克歡樂的旋律，能減輕人們的痛苦，給人快樂，富有韻味。恰克恰克作為口頭文學(xué)的一個(gè)部分，被人民現(xiàn)場進(jìn)行創(chuàng)作，用笑聲給聽眾以強(qiáng)烈的藝術(shù)趣味。

維吾爾民間笑話的研究和笑話的起源，分析，從伊犁恰克恰克出發(fā)分析。伊犁是維吾爾族人民當(dāng)代的體現(xiàn)。伊犁河谷有史以來，就是人民富裕的天地，這塊土地上的人民生活各項(xiàng)事情事件，所見所聞，有趣，幽默的語言和表現(xiàn)，聊天嘻哈的習(xí)慣。人與人之間的關(guān)系，從普通的談話，聊天和見面的時(shí)候開玩笑，是表達(dá)這塊土地上的人民的一種特性，那就是民間濃郁的玩笑情緒出現(xiàn)的主要原因之一。伊犁的維吾爾族人民的心理隱藏著幽默感性質(zhì)的曝光，維吾爾族的這種心理的發(fā)展和變化中是緊密相連的。伊犁恰克恰克是維吾爾族傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，也是維吾爾民間恰克恰克的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于喀什的笑話作出解釋

喀什的冷嘲熱諷使她說好。氣話是指屋后微詞，兩面意見表現(xiàn)為語言藝術(shù)。這社會上的不良傾向，不良行為和人們的弊端和諷刺來揭示，給人以教育?！凹饪痰脑挕笨κ哺翣柕膭趧尤嗣窦w創(chuàng)造的口頭語言藝術(shù)。反映出勞動人民的思想而生產(chǎn)的過程和經(jīng)驗(yàn)，消除階級之間的矛盾和斗爭，得到不折不扣的精神和美好的道德品質(zhì)的重要主題。這苦話語言樸素，簡潔，不好的行為，巧妙地打擊不良行為和平庸?！凹饪痰脑挕笨κ驳貐^(qū)人民的喉舌令人羨慕采取巧妙的語言表現(xiàn)力的集大成的產(chǎn)物，這個(gè)辣張紀(jì)中說一種語言藝術(shù)?，F(xiàn)在這樣只要發(fā)生和分布特點(diǎn)，理論知識告訴他到底屬于哪一類。這是氣話口頭創(chuàng)作的口頭傳播。同時(shí)，它有團(tuán)隊(duì)精神和具有變異性。以上是民間文學(xué)作品作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，喀什人的“冷嘲熱諷”使可以說是民間故事中的體裁。

三、伊犁恰克恰克與喀什笑話的共同點(diǎn)

第一，形式簡潔，內(nèi)容較概括的。不管是伊犁恰克恰克，還是喀什笑話都是簡潔的形式，概括內(nèi)容，較輕體裁。它們的口頭性，通俗性，傳播性都很強(qiáng)。

第二，有團(tuán)隊(duì)精神。團(tuán)隊(duì)性是民間文學(xué)作品和體裁分類的主要一點(diǎn)。恰克恰克與喀什笑話都沒有明確的主人公，也沒有作者權(quán)利。它分布，遷徙的過程中不斷地豐富和充實(shí)。

第三，在一定程度上的諷刺性質(zhì)。這是文體，都要有對生活反映通過不正當(dāng)?shù)氖虑?，消極守諷刺的笑容。每有共有的一種表達(dá)方式。

第四，是維吾爾語詞資源豐富。自古以來，維吾爾族是詞匯豐富的群體，他們自己的幽默感，語言豐富的優(yōu)點(diǎn)成為哈哈（笑聲）民族之譽(yù)。也是這些人在各個(gè)時(shí)期的民間文學(xué)楷模的世代傳遞的紐帶作用。伊犁恰克恰克，喀什笑話的形成是人民豐富的語言資源，是維吾爾人民的自然地理?xiàng)l件，社會條件，歷史條件和文化層次的因素，也是主要原因。

第五，口頭性的重要地位。民間文學(xué)的鮮明特點(diǎn)的宿敵，開玩笑，措辭尖刻，經(jīng)口，經(jīng)口傳播，如果離開開玩笑，措辭尖刻的特點(diǎn)，表達(dá)效率，就會失去作用。因?yàn)樗麄冇凶约旱莫?dú)特聲音和語調(diào)。

第六，教育意義和社會效果強(qiáng)。生活中的不良行為陋習(xí)，“為了嚴(yán)厲的抨擊。不便說出的話語通過巧妙的迂回，置于尷尬的境地。這使人類具有教育效果，人格，品德高尚的人，做知禮儀。

第七，機(jī)靈性。恰克恰克的場所或恰克恰克活動時(shí)語言能力要求很高，在中間的停頓，詞地方意見的內(nèi)容，不得互相緊緊地卡住了笑容。恰克恰克不是提前準(zhǔn)備的，而是現(xiàn)場表演出來的。在喀什笑話中，有人對看不順眼的有些言語行為很巧妙使用反語，揭露對方并限制不道德的言語行為延續(xù)下去。

四、伊犁恰克恰克與喀什笑話的區(qū)別

第一，意義的表達(dá)程度不同。伊犁中就表現(xiàn)的比喀什喀什意見的動機(jī)通常是通過，諷刺，挖苦，說注入。諷刺感強(qiáng)，語氣來說更進(jìn)了一步。婉轉(zhuǎn)而深邃的特點(diǎn)。伊犁至于表意的笑聲來表現(xiàn)。

第二，體積上的區(qū)別。這些都源于看起來簡潔，但卻不能忽視這方面的差異。喀什伊犁的談話看來體積更加緊湊，最后一個(gè)詞也能表達(dá)的意思。語言通俗易懂，非機(jī)動車駕駛?cè)耍焙陀腥?。真話的體積喀什較大。

第三，產(chǎn)業(yè)，在場所上的區(qū)別。有專門講笑話的玩笑說。專門要求場所要在開玩笑說。喀什傳唱的苦沒有健談的人，人民生活交往中誰認(rèn)為必要，是為了現(xiàn)場用犀利的語言能夠通過生動的反映。

第四，目的不同，使人在發(fā)笑的玩笑真的幽默說的話語。笑話目的的笑容，掌聲輸出。微笑的力量負(fù)的激勵因素?？κ哺翣柧筒煌?，它把人們的冷嘲熱諷使目的。觀眾聽到笑話時(shí)總是想笑笑，苦話聽的人，心里急火燎的痛苦。因?yàn)樗钊胗鼗亓?。苦話的主體是那些承載著委婉的意義。

第五，從區(qū)域上產(chǎn)生差異。所產(chǎn)生的區(qū)域不同，伊犁，其樂融融。是伊犁出現(xiàn)在這個(gè)城市為中心的各個(gè)縣，鎮(zhèn)的，在該地區(qū)人民的生產(chǎn)，生活緊密相連，該區(qū)的人民中傳播的非?？斓?。喀什的談話是出現(xiàn)在喀什這個(gè)城市，圍繞各縣，鎮(zhèn)級，區(qū)的人民所創(chuàng)造的。這兩個(gè)地區(qū)的文化，民俗，方言，生活，在一定程度上形成了差異，具有了一些不同民族韻味。因此伊犁和喀什還是具有各自獨(dú)特魅力的。這說明他們具有各自不同的領(lǐng)域特點(diǎn)。

因此，不管是伊犁恰克恰克，還是喀什笑話把其他的民間文學(xué)體裁同樣通過語言實(shí)踐的生活來表述人民生活和精神的藝術(shù)來反映人民的社會觀，生活觀，世界觀，民族傳統(tǒng)文化，和對生活的態(tài)度等。恰克恰克使人民生活增添色彩，增強(qiáng)了笑容，喀什笑話尖酸刻薄的教訓(xùn)，就是為了讓人們?nèi)ゲ粩嗨妓髑斑M(jìn)。這篇文章是民間文學(xué)的一個(gè)部分伊犁恰克恰克與現(xiàn)在成為網(wǎng)上潮流的喀什笑話之間的異同通過伊犁恰克恰克和喀什笑話已成為維吾爾族人民生活中處于重要地位，可以看出這兩者在一些方面相似，一些方面具有不同。該文本的今后使用和傳播價(jià)值很強(qiáng)，這方面的內(nèi)容結(jié)合到更廣闊的范圍進(jìn)行研究的重要性。所以加強(qiáng)關(guān)于這些方面的研究。