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        古“韻”與今“生”

        2019-04-18 00:45:44黃小芮
        美與時(shí)代·城市版 2019年2期
        關(guān)鍵詞:空間營造中西方意蘊(yùn)

        黃小芮

        摘 要:中國古典園林在哲學(xué)、美學(xué)觀的指引下,以獨(dú)特的藝術(shù)特色在世界園林史上獨(dú)樹一幟,創(chuàng)造出不同于西式規(guī)則秩序的景觀設(shè)計(jì)。它融合了建筑、繪畫、文學(xué)等多門藝術(shù),追求的是天人合一的自然觀,其意境之韻美,是中國園林的靈魂所在。然而隨著社會(huì)時(shí)代的變遷,特別是經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊,西方的現(xiàn)代主義思潮在給中國帶來突變的同時(shí),也讓我們丟失了傳統(tǒng)文化的精髓,對(duì)西式景觀設(shè)計(jì)的一味模仿、推崇,抹殺了中式園林的造景藝術(shù)之美。有人認(rèn)為古典園林造景藝術(shù)無法融入當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流,是歷史的倒退。近年來,國內(nèi)設(shè)計(jì)師也試圖突破西方固有設(shè)計(jì)模式,適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)元素,創(chuàng)作出許多好的設(shè)計(jì)。因此文章將基于活化中國傳統(tǒng)園林造景文化的態(tài)度,通過探討中西園林景觀造園的思想、手法等的對(duì)比,引出當(dāng)今中國景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問題,進(jìn)而思考如何進(jìn)行東西文化的契合與重構(gòu)。

        關(guān)鍵詞:中西方;園林美學(xué);空間營造;意蘊(yùn);現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

        一、中西園林造景美學(xué)的對(duì)比

        (一)中西園林美學(xué)和哲學(xué)思想的差異

        中國園林的發(fā)展史可以追溯到原始社會(huì),從最初的臺(tái)、囿的雛形到一池三山的構(gòu)筑范例,從魏晉南北朝寫意山水園林的發(fā)展到隋唐宋時(shí)期的成熟,直到明清時(shí)期園林建設(shè)達(dá)到頂峰。中國的園林呈現(xiàn)出天人合一、道法自然、詩情畫意等哲學(xué)觀和美學(xué)觀。

        從儒家天人合一的角度上來看,園林造景追求與自然的融合,強(qiáng)調(diào)以人為本,最終追求人格的完善。作為中國文化載體的園林,將這種觀念物化在造景藝術(shù)中,使得園林設(shè)計(jì)營造出一個(gè)世俗的氛圍。與道家思想相比,道家的道法自然則是使個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐校瑥亩@得精神上的解放。這種美學(xué)意味著主客觀的對(duì)立統(tǒng)一,意味著對(duì)自然給予應(yīng)有的尊重。中國園林設(shè)計(jì)元素之間的相互聯(lián)系,在于特定的環(huán)境氣氛、合理的功能、恰當(dāng)?shù)牟季帧⒂貌挠蒙?,都是道法自然觀的體現(xiàn)。禪宗思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純凈,故禪宗美學(xué)對(duì)于悟道和空的追求給園林造景增添了禪意,使其流露出深邃幽遠(yuǎn)的意境美。

        與中國的美學(xué)觀念不同。西方秉承人定勝天的理念,園林景觀更注重人的力量,認(rèn)為自然的客觀存在不具有審美意義,只有通過人的意志進(jìn)行改造,才能表達(dá)出美的內(nèi)涵。因此在表達(dá)上力求體現(xiàn)出嚴(yán)格的理性與秩序。幾何美、形式美、人工美能概括出西方園林景觀的藝術(shù)特色。

        (二)中西方園林美學(xué)思想引導(dǎo)下園林形式風(fēng)格的差異

        中國的園林造景本就是一種藝術(shù)行為,藝術(shù)是美的具體化。中國的山水畫藝術(shù)理論深深地影響著園林造景。構(gòu)園和繪畫一樣,講究意在筆先。中國園林追求詩的意境、畫的意境,處處體現(xiàn)一種詩情畫意。中國畫的意境與園林意境的共通性體現(xiàn)在不似之似的含蓄,園林多用障景等手法,讓美景隱約但又不清晰完整,給人以無限的遐想。園林的建筑、植物、水等都會(huì)被古人賦予一定的文化內(nèi)涵,達(dá)到美化生境的目的。所以意境美是中國古典園林的韻美所在。園林意境的整體生成離不開經(jīng)營位置的藝術(shù)章法,從空間分割到虧蔽景深,從曲徑通幽到奧曠交替,空間設(shè)計(jì)的豐富性、流動(dòng)性,給游者營造出一個(gè)思想感悟的空間。

        不同于中國的意境美,西方造園講究人工的美、幾何的美、形式的美,給人的整體感受是氣派、雄偉、開放的,追求視覺上的滿足,空間劃分層次分明,有規(guī)律性可循。但其與中國造園有相似之處,它們同樣也受繪畫的影響,尤其是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義繪畫的變革,間接地影響著西方的園林造景藝術(shù)。野獸派、抽象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極簡主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)等等,可以說只要是在繪畫上出現(xiàn)的流派,基本都可以在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中找到呼應(yīng)點(diǎn)。

        (三)中西方園林美學(xué)思想引導(dǎo)下園林造園手法的差異

        中西園林不僅由于哲學(xué)思想不同而藝術(shù)風(fēng)格不同,而且在自然觀和審美趨向的影響下,造園手法上也盡顯不同。從空間營造上來看,中國注重含蓄內(nèi)斂,強(qiáng)調(diào)雖由人作,宛自天開的自然天成之景。曲徑通幽、移步異景、氣脈連貫、奧曠交替等都可以用來形容園林的整體美感。其主要運(yùn)用了古典的造景手法,常見的像借景、框景、對(duì)景、障景、添景等,這都是在不破壞整體自然美的前提下,運(yùn)用多種形式手法,使得布局上靈活多變,主次分明,具有多空間、多視點(diǎn)、連續(xù)性、變化性等特點(diǎn)?;ú輼淠咀匀辉灾玻偕胶?、自然水系,就連建筑也作為點(diǎn)綴融入自然的環(huán)境。

        西方的園林空間布局,力求規(guī)則對(duì)稱,突出建筑的主體地位。主要景觀大部分都一覽無余、層次分明地展現(xiàn)在中軸線上,營造出一種莊嚴(yán)、靜態(tài)、開放的視覺感受。它展現(xiàn)的更多的是科技與功能。造園要素主要為建筑、雕塑、噴泉式的規(guī)則水和修剪后具有造型藝術(shù)美的植物。后隨著設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展,其深受現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響,形式上多變?yōu)槌橄?、極簡、構(gòu)成,語言形式上有了豐富性內(nèi)涵,在材質(zhì)的使用上也更多變。

        二、西方現(xiàn)代主義影響下中國景觀設(shè)計(jì)的

        發(fā)展歷程與特點(diǎn)

        中國的設(shè)計(jì)發(fā)展史,讓國人為之自豪的是先人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作,從燦爛的青銅文明開始,陶瓷、服飾紡織品、漆器工藝、家具設(shè)計(jì)、建筑、園林規(guī)劃等,無不展現(xiàn)著古人們的審美實(shí)用心理。同時(shí)其融合了文化、哲學(xué)等元素,使得華夏五千年文明在世界上獨(dú)樹一幟。發(fā)展到近現(xiàn)代,受到政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,中國的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟隨不上潮流,開始被動(dòng)地接受“舶來”文化,這使得長期應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝的中國人感到新奇,眼花繚亂并被其折服,例如20世紀(jì)初的北京、上海等地的建筑、城市規(guī)劃,甚至一些園林設(shè)計(jì),就混合了中西風(fēng)格。隨后中國經(jīng)歷了革命的動(dòng)蕩,設(shè)計(jì)水平一度止步不前。1949年后,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域許多設(shè)計(jì)師還是延續(xù)從西方學(xué)習(xí)來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念與方法,并結(jié)合了中國的一些傳統(tǒng)文化去表現(xiàn),取得了一些的成功,但與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)水平相比,仍舊是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。直到改革開放的春天來臨,人們的思想得到了解放,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)嶄新面貌。這個(gè)階段中國的設(shè)計(jì)在彷徨中進(jìn)行著雙模仿,一是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的模仿,一是對(duì)西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的模仿。

        深受西方現(xiàn)代主義潮流的影響,中國的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到如今已經(jīng)逐漸西化,缺少了傳統(tǒng)的韻味。國內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,更多地運(yùn)用了西方的符號(hào)化語言,利用構(gòu)成主義、抽象主義的手法去進(jìn)行創(chuàng)造。有些設(shè)計(jì)項(xiàng)目為適應(yīng)中國傳統(tǒng)的主題,單純地把傳統(tǒng)元素融進(jìn)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中去。古典園林設(shè)計(jì)和國內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從時(shí)間上來看,貌似是繼承與發(fā)展的,但實(shí)際內(nèi)容卻相差甚遠(yuǎn),即使在實(shí)踐中將傳統(tǒng)文化作為元素符號(hào)植入,也難以在空間中營造出中國的景觀韻味。所以只有適當(dāng)將中國傳統(tǒng)造園理論重新納入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論中,進(jìn)行契合與重構(gòu),才能活化傳統(tǒng),推陳出新,設(shè)計(jì)出歷史性與時(shí)代性相契合并充滿意蘊(yùn)的空間。

        近年來,國內(nèi)許多設(shè)計(jì)師嘗試突破西方固有的設(shè)計(jì)模式,將中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與西方的設(shè)計(jì)手法理念相結(jié)合。雖然設(shè)計(jì)的作品良莠不齊,但不難發(fā)現(xiàn)我們始終有著鮮明的民族立場,做到了和而不同。如貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店,其環(huán)境充滿意蘊(yùn)美,展現(xiàn)了中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色。再如最近幾年“故宮文化”的推廣,它的創(chuàng)意產(chǎn)品,從構(gòu)思到推廣,不僅融合了知識(shí)性、歷史性、藝術(shù)性,還融入了不少的趣味性、實(shí)用性、互動(dòng)性。這種以社會(huì)需求為導(dǎo)向、以傳統(tǒng)文化為理念的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)無疑會(huì)在將來掀起一股浪潮。

        三、中國園林的空間意境美學(xué)在當(dāng)下如何契合與重構(gòu)

        要想繼承傳統(tǒng)的空間美學(xué)觀念,必須要先了解中國的傳統(tǒng)園林空間特征,如以小見大、虛實(shí)相生、藏露對(duì)比、蜿蜒曲折、疏密互補(bǔ)等。

        (一)以小見大

        以小見大可以讓人們在有限的空間中進(jìn)行無限的想象,又或者讓人們眼前一亮帶來不一樣的視覺沖擊。例如中國古典園林擅于運(yùn)用框景、借景等手法來營造意蘊(yùn)美。借景簡而言之就是巧妙地將遠(yuǎn)處可用的景色引入到當(dāng)前空間中,打破了空間界限,擴(kuò)大空間。根據(jù)借景的空間距離,可分為遠(yuǎn)借、近借、鄰借、仰借、俯借。另外還有借山、借水、借建筑或花木、借色、借光、借聲等??傊?,要學(xué)會(huì)巧妙地運(yùn)用周圍環(huán)境所提供的資源,創(chuàng)建空間上的互容互通。當(dāng)今設(shè)計(jì)也有框景的案例,在萬科第五園的設(shè)計(jì)中,庭院的白墻采用了框景手法,將庭外的植物風(fēng)景收入小院,柔化了高墻的質(zhì)感,又與外界環(huán)境相連,窗的位置造型選用構(gòu)成方式,使傳統(tǒng)語言具有現(xiàn)代感。

        (二)虛實(shí)相生

        虛實(shí)相生中的“虛”體現(xiàn)在空間是無形無色無味的,我們感知不到它的存在,但我們卻能感受到空間的外在實(shí)體。這種思想反映在古典園林中是以山石建筑為實(shí),水面為虛,以物為實(shí),以影為虛等。如蘇州嚴(yán)家花園窗的造型彼此之間各不相同,當(dāng)陽光透過窗子映射在地上出現(xiàn)獨(dú)特的圖案,仿佛在作畫一般,正是虛和實(shí)的很好的體現(xiàn)。這種光影的效果在當(dāng)今也被很多設(shè)計(jì)師引用,其可以起到連接人與自然,或者兩個(gè)空間的作用,給人視覺上的享受。我們?nèi)缃竦脑O(shè)計(jì)更要善于運(yùn)用實(shí)體去烘托出虛體感,給空間營造出不一樣美的韻味。

        (三)藏露對(duì)比

        藏露對(duì)比在中國古典園林中指視覺上若隱若現(xiàn)的。藏也不是完全的遮擋,只是遮住一部分,使剩余部分激起人們的好奇心,留給人們一定的想象空間。傳統(tǒng)的方式為花木虧蔽、山石虧蔽、屋宇虧蔽等?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)中最常見的是運(yùn)用花木做好一藏一漏的效果。如濟(jì)南的趵突泉,這個(gè)園林里隨處可見的綠柳,婆娑隨風(fēng),疏密排列,顯露出無數(shù)大小的虧空,使遮掩的橋、亭子、建筑等物體若隱若現(xiàn),使趵突泉有著“庭院深深深幾許”的意境含蓄之美。屋宇的虧蔽是指具有明顯借隔的墻、亭廊、建筑物。如定園入口處,高大的灰墻擋住了人們的視線,人們在這里只能看到部分景色,但是通過曲折的庭院后看到的是一片美景,瞬間給人一種豁然開朗的感覺。巧妙地運(yùn)用藏與露,加上一些物質(zhì)要素的組合,便能營造出“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的感覺。

        (四)曲折蜿蜒

        曲折蜿蜒體現(xiàn)在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中是曲線的符號(hào)化,在空間營造中能夠體現(xiàn)柔美、靈動(dòng)。當(dāng)代的一些小品設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì),大多采用的抽象構(gòu)成手法中就是運(yùn)用曲線。另外水池、臺(tái)階等的曲線造型也是,但這在塑造空間意蘊(yùn)美上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。蘇州園林中,“曲徑通幽”是典型的美學(xué)特征,一是整個(gè)地形的曲折,二是其中的徑、景俱曲,給人以盤繞不盡之感。而現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中,就偏偏少了“為游不足”的感受。像園林設(shè)計(jì)中的曲溪、曲橋、曲室、曲廊等都可以轉(zhuǎn)換運(yùn)用于現(xiàn)代空間的構(gòu)造之中,但也要注意過猶不及,光有曲還不行,貴在曲折有度。曲直相互結(jié)合,更能顯出美。

        (五)互妙互生

        互妙互生的意思是指美在雙方關(guān)系中。從哲學(xué)的角度來看,世間總是相互聯(lián)系、相互影響的。這也表現(xiàn)在園林的意境生成上。就連西方的狄德羅也同樣認(rèn)為美總是由關(guān)系構(gòu)成?!坝械南嗷ゼ訌?qiáng),有的相互削弱,有的相互調(diào)劑?!钡沁@種理念強(qiáng)調(diào)美的個(gè)體的各種關(guān)系,沒有突出強(qiáng)調(diào)處于關(guān)系之中雙方或多方的美。中國園林的美則是強(qiáng)調(diào)美的雙方你因?yàn)槲叶?,我因你而妙,偏重景觀雙方外觀、形體上的關(guān)系,景觀雙方內(nèi)在的、意趣上的甚至文化上的關(guān)系。如今在景觀設(shè)計(jì)中,我們可以將不同種類和特點(diǎn)的景物恰到好處地配置在一起,表現(xiàn)均衡、比例、映襯、對(duì)比、呼應(yīng)等美的關(guān)系。

        四、結(jié)語

        意蘊(yùn)美是東方古典美學(xué)的集中體現(xiàn),能調(diào)動(dòng)觀者的情感、審美,不僅在古典造園中有深刻的影響,在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中也具有指導(dǎo)作用。新時(shí)代,意蘊(yùn)美在西方現(xiàn)代主義潮流影響下呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),在空間意蘊(yùn)的營造上更體現(xiàn)出生動(dòng)、細(xì)節(jié)、時(shí)尚、創(chuàng)新。將民族精神與時(shí)代氣息融合,營造出新的結(jié)合點(diǎn),逐漸滿足當(dāng)今人們對(duì)于環(huán)境美的追求與感受,不僅實(shí)現(xiàn)了人工美與自然美的統(tǒng)一,還實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)理念的完美融合。

        參考文獻(xiàn):

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        作者單位:山東科技大學(xué)

        指導(dǎo)老師:張曉瑋、孟鳴

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