何慈

摘要：《傷逝》是魯迅先生唯一部描寫愛(ài)情的作品，在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響，在今天同樣也值得我們思考。本文試從尼采的悲劇觀這一全新的角度來(lái)分析《傷逝》中涓生與子君的愛(ài)情悲劇，并探討其愛(ài)情悲劇給我們帶來(lái)的啟示。

關(guān)鍵詞：尼采;悲劇觀;《傷逝》;愛(ài)情悲劇

一、尼采的悲劇觀

（一）悲劇的產(chǎn)生極其本質(zhì)——二元藝術(shù)沖動(dòng)

尼采對(duì)希臘悲劇精神本質(zhì)的探求，突破了傳統(tǒng)意義上的詩(shī)學(xué)或美學(xué)的界限，他借用希臘神話中的日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯來(lái)說(shuō)明悲劇的起源和本質(zhì)?！叭丈衽c酒神是自然本身的二元藝術(shù)沖動(dòng)，日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)?！盵1]希臘人時(shí)常感到生命的痛苦，為了獲得生存的希望，他們塑造了光輝的奧林匹斯諸神形象，以期用美的幻想來(lái)對(duì)抗痛苦。自此，原始的恐怖秩序，在日神光輝的照耀下走向和諧和有序。這一秩序建立在美和適度的原則上，但酒神“提坦的”和“蠻夷的”沖動(dòng)，不斷打破這一原則，不斷打破日神的美好幻象。日神因素不斷抵制酒神的原始野性，而酒神以永恒的生命沖動(dòng)“迸發(fā)出勢(shì)如破竹的呼嘯”（1），不斷揭露隱蔽在幻象之下的痛苦的根基?！氨瘎【褪窃谶@樣在日神與酒神的斗爭(zhēng)與和解中產(chǎn)生的?！盵2]

（二）悲劇的效果——反悲觀主義

尼采認(rèn)為悲劇雖然揭示了痛苦和毀滅，但其目的并不在于否定生命，而在于肯定生命、肯定痛苦和毀滅?！半m然人生是痛苦的、命運(yùn)是悲慘的，但是通過(guò)悲劇的狄?jiàn)W尼索斯精神，生活便是快樂(lè)的、富有意義和價(jià)值的。”[3]明知人生是痛苦的，路途是坎坷的，但仍要努力地爭(zhēng)取，砥礪前行;面對(duì)強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力，仍然充滿信心，敢于犧牲，同命運(yùn)作斗爭(zhēng)，這也許就是尼采悲劇觀中的積極因素，即一種反悲觀主義精神。在尼采的眼中，生命是應(yīng)該肯定的，痛苦也是富有價(jià)值的。

二、從尼采的悲劇觀分析《傷逝》

（一）看《傷逝》的愛(ài)情

《傷逝》以手記的形式，描寫了涓生與子君的愛(ài)情故事，記錄了他們的相知、相愛(ài)以及最后避免不了的離散，向我們展示了一段愛(ài)情悲劇。

20世紀(jì)20年代新思想的引入和傳播，激起了一大批知識(shí)分子的覺(jué)醒，他們強(qiáng)烈要求反對(duì)封建傳統(tǒng)，追求個(gè)性解放和婚姻自由。涓生和子君便是其中的代表，受新思想的感召，涓生和子君有著共同的理想追求，他們不可避免地相互吸引。他們?cè)跁?huì)館見(jiàn)面時(shí)，“談家庭專制、談打破舊習(xí)慣、談男女平等……”（2）他們一個(gè)愛(ài)講，高談闊論;一個(gè)愛(ài)聽(tīng)，并時(shí)常予以“補(bǔ)足”和“糾正”。思想的碰撞與靈魂的交流帶給他們帶來(lái)幸福與愉悅、和諧與融洽。

半年之后，在親朋好友的極力反對(duì)之下，他們依然選擇了同居，并建立了自己的小家庭。他們的行為于當(dāng)時(shí)社會(huì)的其他人而言是逾矩的，是難以忍受的，他人也就生出了破壞之心，向局長(zhǎng)告了密。自此，涓生失去了工作，他們失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活陷入了拮據(jù)，生活難以為繼。子君也不似以前了，她早已不讀書了，她的功業(yè)“仿佛就建立在這吃飯中”，性格也變得怯弱，昔日的勇敢無(wú)畏更是蕩然無(wú)存，變得日漸平庸。物質(zhì)生活難以為繼，精神世界失去了共鳴，這使涓生不滿、憤怒，進(jìn)而絕望于愛(ài)情。最終，涓生向子君坦露了自己已經(jīng)不再愛(ài)她的事實(shí)，而子君在被她父親接走之后，便死在了這無(wú)愛(ài)的人間，死在了眾人的唾棄中。涓生與子君的愛(ài)情以悲劇收?qǐng)?，走向了“傷”與“逝”。

（二）談《傷逝》的愛(ài)情悲劇

既然涓生與子君的愛(ài)情是一段悲劇，那我們是不是可以用前人的悲劇觀來(lái)加以關(guān)照呢？現(xiàn)在，我們?cè)囍鴱哪岵傻谋瘎∮^這一角度來(lái)分析《傷逝》的愛(ài)情悲劇。

20世紀(jì)20年代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)新思想才剛剛萌發(fā)，封建思想根深蒂固，社會(huì)視自由戀愛(ài)與結(jié)婚為傷風(fēng)敗俗。涓生和子君知道前路的艱難，也預(yù)料到了親朋的反對(duì)與周圍人的冷眼。但兩顆心靈想要更加靠近的渴望，以及對(duì)日后幸福生活的想象，給了他們同一切反對(duì)因素戰(zhàn)斗的勇氣，他們毅然地結(jié)合在了一起。他們知道生活的不易，前路的難行，故而通過(guò)想象賦予生活以神圣美好之象。這也就是尼采所想要表達(dá)的：我們?nèi)藗儠r(shí)常感到生存的永恒痛苦，故而召喚日神因素進(jìn)入人生，以產(chǎn)生美好神圣的幻想，使人生值得一過(guò)。

涓生與子君同居以后，幻象下的真實(shí)矛盾逐漸凸顯出來(lái)。涓生失業(yè)以后，兩人失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。生活的重?fù)?dān)壓在涓生一人身上，他時(shí)常感到生活難以為繼，更覺(jué)得是子君拖累了他，以致他難以扇動(dòng)自己的翅膀，在更開(kāi)闊的天空中翱翔。同居后的子君將她的所有的時(shí)間都放在了操持家務(wù)上，將涓生作為人生的唯一依靠，書也不讀了，以往豁達(dá)與無(wú)畏的性格也被生活磨滅得一干二凈了。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神生活的雙重破滅，使涓生與子君的愛(ài)情走向終結(jié)。涓生經(jīng)過(guò)內(nèi)心深處的思索與糾結(jié)，決定正視他與子君的愛(ài)情，他打破瞞與騙的精神迷夢(mèng)，說(shuō)出了“不愛(ài)”兩個(gè)字。

日神因素不斷排斥酒神因素進(jìn)入人生，而酒神沖動(dòng)最終會(huì)打破日神美的外觀的幻覺(jué)。涓生與子君懷著對(duì)未來(lái)的向往與期望，結(jié)合在了一起。但物質(zhì)與精神的雙重危機(jī)最終打破了他們對(duì)愛(ài)情的美麗構(gòu)想，他們的愛(ài)情走向了失敗的結(jié)局，愛(ài)情悲劇由此產(chǎn)生。

（三）論《傷逝》愛(ài)情悲劇的啟示

尼采將悲劇看作肯定人生的藝術(shù)，認(rèn)為悲劇的作用在于激發(fā)人的生存意志，使人生富有意義。而這也恰好是魯迅先生通過(guò)《傷逝》想要傳達(dá)的意旨?！秱拧吠ㄟ^(guò)涓生與子君的愛(ài)情悲劇，表達(dá)了魯迅先生呼喚“真的人”出現(xiàn)的愿望，他希望我們“真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生”（3），沖破悲劇的束縛，去探求真正的人生，去尋找社會(huì)的前進(jìn)之路。

中國(guó)人一向缺乏正視各方面的決心和勇氣，持守著他們的怯弱與愚昧，靠著“瞞與騙”暫續(xù)殘存的舊夢(mèng)。社會(huì)迫切需要“真的人”的出現(xiàn)，這時(shí)中國(guó)國(guó)民性的醫(yī)生魯迅先生派出了涓生作為代表，以期給久病的社會(huì)帶來(lái)一劑良藥。涓生打破“瞞與騙”的精神迷夢(mèng)，說(shuō)出了“不愛(ài)”兩個(gè)字，正視了自己的人生與愛(ài)情。他作為一個(gè)直面慘淡人生的勇士，背負(fù)著巨大的壓力，承擔(dān)著對(duì)子君的自責(zé)與愧疚，遭受著周圍的唾棄與冷眼。但痛苦與絕望是值得肯定的，涓生的痛苦與絕望指引著他去探求新的人生之路。

涓生與子君的愛(ài)情悲劇，蘊(yùn)含了魯迅對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思?！啊秱拧繁磉_(dá)了五四一代覺(jué)醒青年在社會(huì)壓力下的個(gè)性解放、婦女解放和婚姻自由的追求被碰碎的悲劇?！盵4]魯迅指出個(gè)人的解放以及對(duì)自由的追求不能從根本上變革我們的社會(huì)，他將批判的矛頭指向了整個(gè)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度，以啟示廣大青年擺脫個(gè)性解放和個(gè)人奮斗的束縛，探索新的道路。悲劇的作用在于從悲劇中尋找反抗悲劇的力量，《傷逝》中子君與涓生的愛(ài)情悲劇，啟迪著以涓生為代表的知識(shí)分子去正視社會(huì)、人生與愛(ài)情，去探尋隱藏著的悲劇根源，并將其粉碎。

生命充滿坎坷與痛苦，“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”（4），但真的猛士“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”（5）。毀滅之后不是走向絕望，而是去尋找新的可能，這才是悲劇的作用與效果。

注釋：

尼采：《悲劇的誕生》，第9頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，.北京·北京聯(lián)合出版公司，2014年版，第236頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，第394頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，第331頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，第345頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采.悲劇的誕生：譯者導(dǎo)言.藝術(shù)拯救人生.[M].周國(guó)平譯.南京：譯林出版社，2011：5.

[2]譚麗麗.試論亞里士多德和尼采的悲劇觀[J].北方文學(xué)（下半月），2011 （01）：135-136.

[3]岳娜.淺析尼采的悲劇觀[J].文學(xué)界（理論版），2011 （07）：152-153.

[4]逄增玉.為誰(shuí)而悲，傷逝什么——《傷逝》主題與人物形象的復(fù)合性與魯迅的思想裝置[J].魯迅研究月刊，2017 （09）：4-15.