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        論《琉璃宮史》中“中國(guó)”形象的真實(shí)性

        2019-04-17 01:03:20趙彩軍
        北方文學(xué) 2019年9期
        關(guān)鍵詞:形象

        趙彩軍

        摘要:從表面上看,《琉璃宮史》中涉及“中國(guó)”的描寫要么具有較多的神幻色彩,要么夸大了緬甸在中緬兩國(guó)力量對(duì)比中的實(shí)力,但如果對(duì)書中所出現(xiàn)的5種對(duì)“中國(guó)”的稱呼進(jìn)行分析,找出其所對(duì)應(yīng)的朝代或政權(quán),并解開(kāi)神幻與夸大的外衣,回到歷史現(xiàn)場(chǎng),就會(huì)發(fā)現(xiàn):雖然阿奴律陀王即位前,書中的“中國(guó)”形象虛幻與真實(shí)相互交織,但阿奴律陀即位后的整個(gè)歷史時(shí)期,書中的“中國(guó)”形象都是真實(shí)的。

        關(guān)鍵詞:琉璃宮史;緬甸;“中國(guó)”形象;真實(shí)性

        關(guān)于《琉璃宮史》中的“中國(guó)”形象問(wèn)題,廈門大學(xué)張旭東老師在《試論<琉璃宮史>中對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知》中寫道:“《琉璃宮史》中有關(guān)中國(guó)的描述反映出緬甸古代王朝對(duì)中國(guó)形象‘真實(shí)和‘虛幻的認(rèn)知:中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大、富有和人口眾多的國(guó)家,緬甸與中國(guó)一樣偉大,緬甸并不懼怕中國(guó)?!盵1]閱讀《琉璃宮史》后就會(huì)發(fā)現(xiàn),張旭東老師的總結(jié)十分精辟,但為何書中會(huì)認(rèn)為緬甸與中國(guó)一樣偉大呢?書中的“中國(guó)”是真實(shí)的中國(guó)嗎?

        一、阿奴律陀王即位前的“中國(guó)”形象:虛幻與真實(shí)相互交織

        《琉璃宮史》中對(duì)“中國(guó)”的稱呼共有5種,但阿奴律陀王即位前(1018年以前)(1)就出現(xiàn)了4種,這4種稱呼分別出現(xiàn)在書中的4個(gè)小節(jié)中:(2)

        (一)至那國(guó)(Sein.Pji)(3),書中在描述緬甸宮廷儀仗用品時(shí)寫道:“三種鼓是印度的宮廷鼓、至那國(guó)的圓鼓、緬甸的長(zhǎng)鼓”,[2](P41)將“至那國(guó)的圓鼓”列為宮廷儀仗用品,表明古代的緬甸知道自己東北邊有一個(gè)名為“至那”的國(guó)家。同時(shí),這也反映出中原文化對(duì)緬甸的影響。

        (二)妙香至那國(guó)(Gandhalari Tain:Sein.Pji),公元前6世紀(jì)“中天竺釋迦族系的阿畢羅阇王首建太公國(guó)”一節(jié)中寫道:“在名為僧伽夏羅塔的太公國(guó)的末代君王本那加羅阇王在位期間,遭到來(lái)自妙香至那國(guó)的德佑德業(yè)人的侵?jǐn)_,僧伽夏羅塔太公國(guó)隨之式微…”[2](P89)公元前6世紀(jì),中國(guó)尚處于春秋時(shí)期,連現(xiàn)在的云南地區(qū)也尚未見(jiàn)諸史籍,并且根據(jù)緬甸考古發(fā)掘的情況來(lái)看,太公城的歷史也并沒(méi)有那么早,當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的碑銘上的文字均是 10 世紀(jì)以后北印度使用的文字。[3]因此,就目前掌握的資料來(lái)看,這一記載是虛幻的。

        (三)妙香國(guó)(Gandhalari Tain:),“驃紹梯王”一節(jié)在描寫驃紹梯王的身世時(shí),否定了驃紹梯為龍蛋所生,也就否定了與驃紹梯同胞所生的一枚青蛋漂到妙香國(guó),生出的女子成了妙香國(guó)王后的這一傳說(shuō)。[2](113-114)“三個(gè)龍蛋”的故事雖然是傳說(shuō),在書中也被否定(被否定的原因?qū)⒘砦年U述),但這也從側(cè)面反映出緬甸知道自己與“中國(guó)”在種族淵源上的關(guān)系。

        (四)德佑國(guó)(Tajou Pji),“繼恩師羅西姜王之后驃紹梯王即位”一節(jié)在描述驃紹梯王在位期間所做的12件大事時(shí)寫道:“一件是:十億以上的德佑軍隊(duì)到達(dá)國(guó)內(nèi)的憍賞彌城之際,國(guó)王率象馬大軍御駕親征?!盵2](P118)驃紹梯王(167-242年)在位時(shí)正值中國(guó)三國(guó)時(shí)期,其間,諸葛亮于225年南征。如果書中所載的驃紹梯在位年代屬實(shí),那么書中對(duì)這一事件的記載很可能反映了諸葛亮南征的情況。成書于1225年的《諸蕃志》記載:“蒲甘國(guó)…國(guó)有諸葛武侯廟…”[4](P36)這說(shuō)明諸葛亮在緬甸有著深遠(yuǎn)影響。

        二、元緬戰(zhàn)爭(zhēng)前的“中國(guó)”:與緬甸實(shí)力相當(dāng),并和平相處的妙香德佑國(guó)

        阿奴律陀王即位后至元緬戰(zhàn)爭(zhēng)前(1018-1281年)這一時(shí)期,書中涉及“中國(guó)”的共有5個(gè)小節(jié),皆稱“中國(guó)”為“妙香德佑國(guó)(Gandhalari Tain:Tajou Pji)”,其中有兩個(gè)小節(jié)描述了蒲甘國(guó)的疆域,兩個(gè)小節(jié)中均寫道:“…北與又稱為妙香國(guó)的德佑國(guó)相接…”[2](P162, P172)有3個(gè)小節(jié)涉及到“妙香德佑國(guó)”的佛牙,“阿羅漢長(zhǎng)老自直通來(lái)到蒲甘”一節(jié)中,阿羅漢長(zhǎng)老對(duì)阿奴律陀王談到:“在第三次佛經(jīng)結(jié)集時(shí)…佛陀的左下牙從羯陵伽國(guó)被送到了錫蘭島,為歷代錫蘭國(guó)王所供奉;左上牙由稱作妙香國(guó)的德佑國(guó)歷代君主所供奉”。[2](P143)“阿奴律陀王赴妙香德佑國(guó)迎取佛牙”和“阿朗悉都王”兩節(jié)中則分別記載了兩位國(guó)王赴“妙香德佑國(guó)”迎取佛牙的情況。“阿奴律陀迎取佛牙”一節(jié)的大概內(nèi)容為:“阿奴律陀率7200萬(wàn)大軍到達(dá)德佑國(guó)后,德佑烏底勃瓦(即:德佑國(guó)君主)緊閉城門,拒阿奴律陀于城外,并認(rèn)為7200萬(wàn)大軍乃區(qū)區(qū)小數(shù),不足介意。受到冷落與輕視后,阿奴律陀便派手下勇士于夜間潛入烏底勃瓦的寢宮,在烏底勃瓦身上劃了三道白線,并在墻上寫下‘再如此無(wú)禮,則三道白線即刀落之處的文字。還讓江喜陀用神鞭猛抽德佑人信奉的月天神像,月天神像因疼痛大呼。烏底勃瓦看到身上的白線和墻上的字,大驚。之后又聽(tīng)到月天的呼喊聲,烏底勃瓦和妙香德佑國(guó)民眾皆驚恐異常。這時(shí),烏底勃瓦才攜帶大批禮物,在大臣們簇?fù)硐聛?lái)見(jiàn)阿奴律陀。阿奴律陀道明來(lái)意后,烏底勃瓦表示‘如佛牙愿巡幸貴國(guó),只管迎去。從此兩位國(guó)王相處交談融洽親密。在阿奴律陀向佛牙虔誠(chéng)禮拜而佛牙不愿隨其前往緬甸之后,阿奴律陀便囑托妙香德佑國(guó)國(guó)師:請(qǐng)每日做好齋飯,供奉佛牙。隨后,兩位國(guó)王愉快親切地話別。”[2](P147-150)阿朗悉都王迎取佛牙時(shí),則兩國(guó)關(guān)系明顯變得更好了。阿朗悉都抵達(dá)后,烏底勃瓦便攜重禮相迎,兩位國(guó)王親切交談。阿朗悉都道明來(lái)意后,烏底勃瓦便與其一起祈求佛牙巡幸緬甸,但仍佛牙不愿隨阿朗悉都前往緬甸。于是烏底勃瓦又贈(zèng)送了許多禮物與其話別。[2](P182)

        根據(jù)書中以上事件發(fā)生的年代,以及有關(guān)“中國(guó)”的內(nèi)容,可以斷定,“妙香德佑國(guó)”指的是大理國(guó)(937-1094年,1096-1253年)。書中的記載雖帶有神幻色彩,并且事件的真實(shí)性難以考證,但書中的內(nèi)容反映出當(dāng)時(shí)兩國(guó)關(guān)系的真實(shí)狀況——有摩擦,但以和平友好為主。這是由地緣政治決定的,鄰國(guó)之間難免有沖突,但由于大理國(guó)處于崛起的蒲甘國(guó)與宋朝之間,需要同蒲甘國(guó)保持友好關(guān)系,以防止兩面受敵;同樣,蒲甘國(guó)也處于大理國(guó)與南方時(shí)叛時(shí)降的孟人政權(quán)中間,也需要同大理國(guó)搞好關(guān)系。再加上兩國(guó)實(shí)力相當(dāng),保持友好是兩國(guó)最明智的選擇。中國(guó)的史料也證實(shí)了兩國(guó)之間的這種關(guān)系,《宋會(huì)要輯稿》中寫道:“高宗紹興六年七月二十七日(1136年),大理、蒲甘國(guó)表貢方物?!盵4](P31)而兩國(guó)關(guān)系如果不友好的話,是不會(huì)一起向宋朝“朝貢”的。

        同時(shí),書中的描寫也反映出蒲甘國(guó)與大理國(guó)在宗教文化上的交流。蒲甘國(guó)對(duì)大理國(guó)的宗教信仰情況有一定的了解,認(rèn)為大理國(guó)信奉月天。月天即大勢(shì)至菩薩,而大勢(shì)至菩薩與觀音菩薩兩者在造型上極為接近,很容易混淆。當(dāng)時(shí)大理國(guó)普遍信奉阿嵯耶觀音(俗稱“細(xì)腰觀音”),從書中的記載來(lái)看,當(dāng)時(shí)的緬甸人很可能將阿嵯耶觀音誤認(rèn)為月天(大勢(shì)至菩薩)??脊虐l(fā)掘和其他緬甸史籍中的描述也表明古代緬甸與南詔大理國(guó)在宗教文化上的交流。在對(duì)驃國(guó)古城室利差呾羅的考古發(fā)掘中,就發(fā)現(xiàn)了一尊與阿嵯耶觀音造型十分相似的觀音造像。[5]《新蒲甘史》在描述蒲甘時(shí)期的阿利僧時(shí)寫道:“那些阿利僧不穿褐色的僧袍,卻像崩龍和德佑僧侶一樣,穿著藍(lán)黑色、深黑色的僧袍,并留著齊肩長(zhǎng)發(fā)?!盵6]這說(shuō)明蒲甘前期的阿利教與南詔大理國(guó)的密宗佛教有著密切聯(lián)系。

        三、元緬戰(zhàn)爭(zhēng)后的“中國(guó)”:與緬甸實(shí)力相當(dāng),并頻繁交戰(zhàn)的德佑國(guó)

        從元緬戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,《琉璃宮史》中對(duì)“中國(guó)”的稱呼發(fā)生了變化。由之前的“妙香德佑國(guó)”變?yōu)榱恕暗掠訃?guó)”,稱呼中不再有“妙香”的前綴。(4)這可能是由于緬甸人知道以前的妙香德佑國(guó)(大理國(guó))已經(jīng)滅亡,因此去除了“妙香”這一前綴,但對(duì)這一假設(shè)還需要進(jìn)一步的探究。

        此外,書中涉及兩國(guó)關(guān)系描寫的主題也發(fā)生了變化,由前一個(gè)時(shí)期的佛教文化交流變?yōu)榱祟l繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然,這與實(shí)際情況也是相符的。忽必烈平大理后,西南地區(qū)納入了中原王朝的版圖,包括此后的明清兩代,中原王朝開(kāi)始與緬甸直接接觸,雙方之間爆發(fā)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。按理來(lái)說(shuō),在面對(duì)比自己強(qiáng)大得多的中原王朝時(shí),緬甸古代王朝應(yīng)該會(huì)心懷畏懼,但從書中的描寫來(lái)看,并非如此。例如,1558年,莽應(yīng)龍征服清邁后,召見(jiàn)清邁王時(shí)說(shuō)道:“別說(shuō)是小小清邁,就算是德佑國(guó)烏底勃瓦,也休想抵擋住朕的進(jìn)攻!”[2](P489)如果說(shuō)這只是莽應(yīng)龍威脅敵方的伎倆,是在夸大其詞的話,那么接下來(lái)這一條記錄就能充分說(shuō)明緬甸對(duì)自身實(shí)力的自信。

        1562年,緬軍向北部那些依附于德佑國(guó)的土司進(jìn)軍。眾土司抵擋不住,便派出使者向德佑烏底勃瓦求援,但使者被緬軍截獲,搜出的信件上寫道:“唯有烏底勃瓦盡速派出援兵,臣等方能免為敵方之奴?!笨赐晷派系膬?nèi)容,緬軍將領(lǐng)彬尼亞德拉對(duì)緬王太子說(shuō)道:“吾等若是囚禁使臣,倒好像是懼怕德佑烏底勃瓦一般,不如將使臣釋放,讓他去孟賽(即:昆明)向孟賽侯、德佑烏底勃瓦報(bào)告,這才顯得我方有實(shí)力、有謀略。”緬王太子便放了土司的使者,任其前往孟賽。[2](P501)

        那么,在面對(duì)強(qiáng)大的中原王朝時(shí),緬甸古代王朝為何認(rèn)為自己有著與“中國(guó)”一樣強(qiáng)大的實(shí)力呢?這有以下幾方面的因素:

        首先,由于緬文直到11世紀(jì)才開(kāi)始出現(xiàn),因此,緬甸對(duì)“中國(guó)”較為“確切”的記載是從對(duì)“妙香德佑國(guó)”(大理國(guó))的記載開(kāi)始的。前文已經(jīng)說(shuō)明,蒲甘時(shí)期,大理國(guó)國(guó)力與緬甸相當(dāng)。此外,由于蒲甘國(guó)與宋朝之間隔著大理國(guó),因此,緬甸無(wú)法確切知道宋朝的實(shí)力,也無(wú)法將中原的朝代更迭弄清楚。在緬甸人的心中,大理國(guó)就是“中國(guó)”,實(shí)力僅與其相當(dāng),所以在元朝要求蒲甘納貢歸附,兩國(guó)間的沖突無(wú)法避免時(shí),蒲甘才敢先發(fā)制人,主動(dòng)出擊。

        其次,16世紀(jì)中后期明緬戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí),正值明朝實(shí)力衰退,而東吁王朝崛起之時(shí),再加上明朝的威脅主要來(lái)自北方,防御重心不可能放在西南。因此,即使在可以活捉莽應(yīng)龍的情況下,明朝廷也只要求云南地方政府維持現(xiàn)狀,不要將事態(tài)擴(kuò)大。1576年內(nèi)閣首輔張居正給云南巡撫的信就表明了這一態(tài)度:“滇中自從嘉靖以來(lái),屢嬰多故。其初皆起于甚微,而其禍乃至于不可解。窮荒絕徼之外,得其地不可耕也,得其民不可使也,而空費(fèi)財(cái)力以事無(wú)益,使無(wú)辜之民肝腦涂地。不仁哉。今仗大略撫定,造福于遠(yuǎn)人多矣。此后惟一務(wù)安靜,嚴(yán)禁軍衛(wèi)有司,毋貪小利,逞小怨,以騷動(dòng)夷情,則可以高枕臥治矣?!盵7]明朝廷的這一態(tài)度使得東吁王朝得寸進(jìn)尺,最終東吁成為明朝廷尾大不掉的勁敵。

        而清緬戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,雖正值“康乾盛世”,但如上文所述,中原王朝的威脅主要來(lái)自北方,不可能在西南投入太多力量,而清廷所面對(duì)的是正值巔峰并投入全部力量的貢榜王朝。因此,在地區(qū)力量對(duì)比上,緬甸并不亞于清廷。再加上清廷“不諳緬情”,戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也就可想而知了。也正是因?yàn)樵谂c明清兩朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中并未落入下風(fēng),因此,書中才認(rèn)為緬甸有著與“中國(guó)”相當(dāng)?shù)膶?shí)力。

        最后,書中之所以認(rèn)為“緬甸與中國(guó)一樣偉大”,可以說(shuō)雙方翻譯的“功勞”功不可沒(méi)。書中記載了1795年乾隆皇帝派往緬甸的使團(tuán)帶給緬王孟隕的國(guó)書:“…現(xiàn)吾依古例,選立颙琰為皇太子…即將即位…緬甸與烏底國(guó)(即:清朝)已結(jié)為盟國(guó),請(qǐng)將颙琰當(dāng)作親弟弟、親兒子一般,在一切大小事宜上加以照拂。”[8](P76)書中也記載了孟隕回復(fù)清廷的國(guó)書:“…緬甸與烏底國(guó)互為盟國(guó),兩國(guó)就像一個(gè)國(guó)家一樣親密無(wú)間。吾日夜祈禱,祝愿兩國(guó)在所有輪回中都能像現(xiàn)世一樣互幫互助…吾與吾之王儲(chǔ)將懷著良好的祝愿,待烏底颙琰如同親弟弟、親兒子一般,在一切事宜上加以照拂。”[8](P76-77)

        但根據(jù)《清實(shí)錄》中的記載,同一年,乾隆皇帝在給孟隕的敕諭中卻寫道:“…爾緬甸國(guó)王孟隕,僻居炎徼,榮并藩封,守職貢以爭(zhēng)先,每贐琛之畢獻(xiàn)…”[4](P681)很顯然,乾隆和孟隕都被騙了。乾隆認(rèn)為孟隕“榮并藩封,守職貢以爭(zhēng)先,每贐琛之畢獻(xiàn)”,而孟隕則以為乾隆將緬甸當(dāng)作盟國(guó),并請(qǐng)求孟隕“將颙琰當(dāng)作親弟弟、親兒子一般,加以照拂”。

        四、結(jié)語(yǔ)

        由此可見(jiàn),隨著歷史的演進(jìn),《琉璃宮史》中的“中國(guó)”形象是從“虛幻與真實(shí)互相交織”而逐漸走向真實(shí)的。阿奴律陀即位前(1018年以前),書中對(duì)“中國(guó)”的4種稱呼,我們很難確定其所指代的朝代或政權(quán),其中的個(gè)別事件很可能是“虛幻”的。阿奴律陀即位后至元緬戰(zhàn)爭(zhēng)前(1018-1281年),書中的“妙香德佑國(guó)”指的是與蒲甘國(guó)實(shí)力相當(dāng)?shù)拇罄韲?guó),兩國(guó)之間雖偶有摩擦,但以和平友好為主,并在宗教文化上有著交流。元緬戰(zhàn)爭(zhēng)以后(1281年以后),書中的“德佑國(guó)”指的是元明清三朝。但在面對(duì)強(qiáng)大的元明清三朝時(shí),緬甸古代王朝依然認(rèn)為緬甸與“中國(guó)”一樣偉大,緬甸并不懼怕“中國(guó)”,并敢于在雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)中主動(dòng)出擊。這在中國(guó)的角度上看,這是不可思議的、是自欺欺人。但如果結(jié)合“元緬戰(zhàn)爭(zhēng)前,蒲甘國(guó)對(duì)‘中國(guó)的認(rèn)知局限(認(rèn)為大理國(guó)就是‘中國(guó),實(shí)力僅與其相當(dāng))”、“中原王朝的威脅主要來(lái)自北方,無(wú)法在西南投入太多力量,在地區(qū)力量對(duì)比上,緬甸并不亞于‘中國(guó)”以及“雙方翻譯的欺騙”這三點(diǎn)來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的“中國(guó)”形象是真實(shí)的。

        注釋:

        這一時(shí)間是《琉璃宮史》中記載的阿奴律陀王即位的時(shí)間,史學(xué)界一般認(rèn)為阿奴律陀王在位時(shí)間為1044-1077年。后文中的時(shí)間如未作特別說(shuō)明,均為《琉璃宮史》中的時(shí)間。

        需要注意的是《琉璃宮史》中譯本中,公元前543年佛祖涅槃后,“眾國(guó)王分佛陀舍利起塔供奉”一節(jié)中的“妙香國(guó)”(Gandhala.Pji)并非中國(guó)的妙香佛國(guó)(大理國(guó)),而是古印度的犍陀羅,鑒于中譯本中后來(lái)出現(xiàn)的“妙香國(guó)”是指“大理國(guó)”,因此,此處譯為“妙香國(guó)”應(yīng)該是譯者的疏漏。

        緬甸語(yǔ)中對(duì)中國(guó)的古稱為“Sein.”(音“盛”),但這個(gè)詞實(shí)際上是由巴梵語(yǔ)“si.na.”=“cina”一詞連讀之后演變而來(lái),為了便于理解,并反映其詞源,此處將其譯為“至那”。

        但有一處除外,緬歷921年(公歷1559年)緬軍進(jìn)攻卡隨城時(shí),緬軍將領(lǐng)彬尼亞德拉在發(fā)給卡隨土司的通牒中稱:“…休說(shuō)是小小的卡隨城,就是妙香德佑國(guó)烏底勃瓦的城鎮(zhèn),只要吾王舉兵,亦無(wú)不克…”詳情參見(jiàn):(緬)琉璃宮史[M].仰光:薩都基書局,2008年,第498頁(yè)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張旭東.試論《琉璃宮史》中對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知[J].南洋問(wèn)題研究,2008(04):74-81.

        [2](緬)琉璃宮史(三卷本)[M].仰光:薩都基書局,2008.

        [3](英)戈·埃·哈威著.姚梓良譯.緬甸史[M].北京:商務(wù)印書館,1973年,第33頁(yè).

        [4]余定邦,黃重言.中國(guó)古籍中有關(guān)緬甸資料匯編[M].北京:中華書局,2002.

        [5](緬)大史(上卷)[M].仰光:雅別書局,2006年,第128頁(yè)后附插圖(圖6).

        [6](緬)烏北校注.新蒲甘史[M].仰光:色古曲曲出版社,2016年,第104頁(yè).

        [7]張居正.張?zhí)兰?答滇撫王毅菴論夷情戒多事[M].上海古籍出版社,1984年,第330頁(yè).

        [8](緬)琉璃宮史(五六卷合訂本)[M].仰光:雅別書局,2015.

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