王穎

摘要：姜戎《狼圖騰》與杰克.倫敦《野性的呼喚》兩本書(shū)從不同的角度表達(dá)了作者對(duì)大自然的熱愛(ài)與野性的回歸，以及對(duì)人性的批判。兩部作品的主角都是有野性的動(dòng)物，《狼圖騰》以草原為依托，《野性的呼喚》以廣闊的社會(huì)自然為背景，不同程度向我們展示了在人類(lèi)文明的進(jìn)程中“野性”與“人性”的矛盾與沖突，二者的博弈，最終達(dá)到一種對(duì)于“野性”的回歸。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》;《野性的呼喚》;“野性”;“人性”

《狼圖騰》與《野性的呼喚》兩部作品都有較高的文學(xué)地位，姜戎的《狼圖騰》被稱(chēng)為迄今為止唯一一部全面研究狼，描寫(xiě)狼，以狼為敘事主題的小說(shuō)。杰克·倫敦的《野性的呼喚》是其同類(lèi)型小說(shuō)的代表作。兩部不同國(guó)家不同時(shí)代的作品各有伯仲而主題一致，即都寫(xiě)了“人性”與“野性”的博弈。本文將從兩部作品的描寫(xiě)對(duì)象，對(duì)野性的熱愛(ài)，對(duì)本民族文化的摒棄和野性文化的融入等幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、“野性”與“人性”的蘊(yùn)藉

（一）動(dòng)物意義的相似性

《野性的呼喚》與《狼圖騰》兩部作品中，我們感受作者對(duì)動(dòng)物熱愛(ài)的同時(shí)能夠體會(huì)文章深深的意蘊(yùn)。無(wú)論是巴克這只“英雄狗”，還是游蕩在草原上的草原群狼，獨(dú)狼，一直要擺脫束縛的“二郎”還是被鐵鏈困住的小狼，都帶給我們一種震撼，感動(dòng)，甚至是反思。這些動(dòng)物被作者賦予不同的意義，打上了作者思想的烙印。

首先，無(wú)論是《野性的呼喚》里的巴克，還是《狼圖騰》里的草原狼，它們身上都帶有一股天生的“野性”。巴克一踏上阿拉斯加州雪橇狗的隊(duì)伍，它的世界觀就發(fā)生了改變。它全然拋棄了原本身上的仁慈善良，在它的世界里只有“殺，或者被殺。吃，或者被吃?！薄独菆D騰》中的草原狼本來(lái)就是“野性”的化身，他們是草原上的“王”，無(wú)論是對(duì)動(dòng)物的獵殺還是與人類(lèi)的對(duì)陣，它們都無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)出一種骨子里的“野性”。

其次，《野性的呼喚》與《狼圖騰》中的巴克與草原狼身上都透著一種“人性”?！兑靶缘暮魡尽分凶髡咧饕鑼?xiě)的是巴克這只狗，巴克雖然是狗，卻有著人一般的意志，它堅(jiān)強(qiáng)，勇猛，狡猾，兇殘，還透著一股“人性”。巴克的“人性”最為顯著的體現(xiàn)便是它對(duì)約翰·桑頓的“士為知己者死”的情懷，這是巴克作為一只狗的本性的“忠誠(chéng)”與“愛(ài)”。《狼圖騰》中的狼，是草原上的圖騰，是最接近騰格里的動(dòng)物，也是草原上最大的敵人。是草原上一種最矛盾的存在，也是草原上最不可缺少的一部分。它們?yōu)榱耸棺约耗芑隁w騰格里而死在坍塌的石洞里，以一種決絕的態(tài)度維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

第三，兩部作品都顯示了動(dòng)物的智慧。巴克在漫長(zhǎng)的野外生活中充分地發(fā)揮了自己的智慧，它可以跟別的動(dòng)物學(xué)習(xí)拉雪橇，甚至自己想清楚拉雪橇的輕便方法，學(xué)會(huì)打洞取暖睡覺(jué)，在與動(dòng)物的斗爭(zhēng)過(guò)程中學(xué)會(huì)了斗智斗勇……《狼圖騰》中的草原狼更是“智慧的化身”，它們是草原人們的老師。草原人民學(xué)狼圍獵動(dòng)物的方法與狼進(jìn)行斗爭(zhēng)，在蒙古族人眼里成吉思汗的打仗攻略都是和狼學(xué)得的。

第四，《野性的呼喚》與《狼圖騰》都貫徹了“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的生存法則。巴克為了能夠“活”下來(lái)不斷地競(jìng)爭(zhēng)和努力，開(kāi)始變得奸詐，狡猾。它學(xué)會(huì)了用雪水解渴，在冰天雪地中挖洞睡覺(jué)，為了吃飽而狼吞虎咽……最終由一只“家狗”徹底成為一只“狼王”?！独菆D騰》中的草原狼千百年來(lái)生活在連虎，熊，象等動(dòng)物都不能生存在的草原上，與其它的動(dòng)物進(jìn)行長(zhǎng)期殘酷的斗爭(zhēng)，最終成為草原的“王”。

總之，兩部作品都描寫(xiě)動(dòng)物的野性，人性，智慧等方面，同時(shí)展現(xiàn)了作者對(duì)回歸野性，回歸自然的無(wú)限向往。

（二）“野性”熱愛(ài)的相似性

《野性的呼喚》與《狼圖騰》兩部作品都發(fā)生在較為廣闊的空間背景下?！兑靶缘暮魡尽分锌臻g背景的轉(zhuǎn)換由較為狹窄的莊園到廣闊的阿拉斯加州，由安逸的環(huán)境到惡劣的大自然中?！独菆D騰》則一直都以廣闊的大草原為依托。兩部作品在整個(gè)大環(huán)境下為我們展示了一場(chǎng)“自然的盛宴”，演奏了一首跌宕起伏，蕩氣回腸的關(guān)于“野性復(fù)歸”的離殤。

1.對(duì)廣闊自然空間的喜愛(ài)

兩部小說(shuō)中的一切的活動(dòng)幾乎都是在廣闊的大自然里完成的，作者對(duì)自然環(huán)境投入了關(guān)懷與無(wú)限的思考。

《野性的呼喚》中我們可以看到作者對(duì)于野性的一種癡迷，同時(shí)也可以看到作者對(duì)于美國(guó)向文明過(guò)渡進(jìn)程中的野蠻征服的批判。巴克還是一只完全的狗的時(shí)候，它認(rèn)識(shí)到人的棍棒就是規(guī)矩。隨著它的經(jīng)歷，它開(kāi)始厭倦這種“人性”被動(dòng)的束縛，逐漸轉(zhuǎn)向一種主動(dòng)的“野性”?？傮w來(lái)說(shuō)《野性的呼喚》中巴克的生存環(huán)境有個(gè)轉(zhuǎn)變，開(kāi)始的法官家，然后的阿拉斯加州，接下來(lái)一系列的野外的生存空間，為巴克的行動(dòng)提供了廣闊的自然空間。巴克一進(jìn)到阿拉斯加州面對(duì)的就是鋪天蓋地的冰雪，凜冽的寒風(fēng)，讓人瑟瑟發(fā)抖，這里是巴克的受難所，也是它野性轉(zhuǎn)變的場(chǎng)所。

《狼圖騰》中作者以草原為依托對(duì)狼進(jìn)行描寫(xiě)，草原的一年四季有不同的狼，它們會(huì)根據(jù)草原人民的忙與閑來(lái)計(jì)劃自己的活動(dòng)時(shí)間。在草原最為繁忙的時(shí)候產(chǎn)崽，休養(yǎng)生息，在草原人民閑下來(lái)的時(shí)候就開(kāi)始積極的備戰(zhàn)……同時(shí)作者讓我們看到一幅幅令人神往的草原四季圖：漫長(zhǎng)的隆冬遼闊而空寂，一場(chǎng)大雪過(guò)后，夕陽(yáng)西斜，給蒼茫的草原鍍上一層金邊。春天勁草瘋長(zhǎng)，整個(gè)草原似乎一夜之間就全綠了。到了夏季，美麗的天鵝湖在蔥蔥郁郁的群草之間像是給草原繞上了一條銀色的腰帶，自由自適的天鵝悠閑地游來(lái)游去。秋日的草原，秋草豐密，秋菊點(diǎn)綴，秋風(fēng)掃過(guò)后別有一番風(fēng)味。這一切都顯現(xiàn)了作者對(duì)草原的無(wú)限贊美與喜愛(ài)。正因?yàn)樽髡咭?jiàn)過(guò)美麗的草原四季，才會(huì)在“農(nóng)耕文明”以一種近乎野蠻的方式入侵草原時(shí)有如此之大的感觸。

2.對(duì)野性的喜愛(ài)

無(wú)論是杰克·倫敦還是姜戎，在這兩部作品中我們都能發(fā)現(xiàn)二人對(duì)“野性”的喜愛(ài)?！兑靶缘暮魡尽分邪涂诉@一作者心中的“英雄”，其形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)人在作者心中的地位。這一有著特殊血統(tǒng)的“狗”到“狼”的轉(zhuǎn)變?cè)谧髡叩难劾锶缤耙靶浴钡挠X(jué)醒，使作者也為之興奮。《狼圖騰》中的陳陣更是一個(gè)“野性”的癡迷者，他對(duì)狼的興趣可以說(shuō)幾乎成了他知青生活最大的樂(lè)趣。兩位作者一點(diǎn)也不吝嗇花費(fèi)他們的筆墨對(duì)“野性”的喜愛(ài)進(jìn)行描寫(xiě)，甚至也常常在不經(jīng)意間流露。

《野性的呼喚》中的巴克畢竟是一條有著高貴血統(tǒng)的狗，所以作品中的巴克由“狗”到“狼”的轉(zhuǎn)變也有一個(gè)過(guò)程。作者花費(fèi)了大量的筆墨對(duì)“野性”進(jìn)行描摹，文中對(duì)偉大自然的描寫(xiě)，感嘆，隨著巴克的轉(zhuǎn)變也不斷地向“野性”靠攏，巴克的生活環(huán)境也不斷地變換。

第一，巴克在法官家時(shí)是這一領(lǐng)域的“王”。當(dāng)它被抓時(shí)它極力地反抗，此時(shí)的巴克才認(rèn)識(shí)到棍棒，也使自己倒在棍棒之下?！澳歉糇邮莻€(gè)啟示，它介紹了最原始的統(tǒng)治的法律”[1]，巴克第一次接觸到一種完全陌生的法則，是自己第一次接近自然。自此以后，巴克從文明的心臟地區(qū)一下子跳到了原始荒漠的旋渦之中。巴克開(kāi)始走向“野性”復(fù)歸的道路，走向“野性”覺(jué)醒。這時(shí)的巴克雖然是一只家犬，卻擁有一種與生俱來(lái)的“野性”在其中，即使他過(guò)著安逸的生活，也透露著一種征服的欲望！

第二，巴克在寒冷的阿拉斯加州學(xué)會(huì)拉雪橇，學(xué)會(huì)在嚴(yán)寒的地方生存的方法，逐漸成長(zhǎng)為兇狠的捕獵者，對(duì)血的渴望越來(lái)越濃烈，成為一個(gè)“殺手”。當(dāng)約翰·桑頓被人殺死后，巴克那種來(lái)自“野性”的原野呼喚徹底地被激發(fā)，它如同野獸般，以一種最殘忍，最猛烈的方式為約翰·桑頓報(bào)仇。巴克也終于循著那一種古老的、從遠(yuǎn)古時(shí)代一直傳到如今的嗥叫而去，自由自在，在空曠開(kāi)闊的土地上奔跑，大地就在腳下，藍(lán)天就在頭上。終于擺脫了所有的束縛，開(kāi)始了它自由自適的“狼”的生活。

《狼圖騰》中作者更是對(duì)狼的野性進(jìn)行了深入的描寫(xiě)，或是群狼的圍攻，或是獨(dú)狼的狡黠，或是母狼的“三窟”，或是小狼的與眾不同極力地掙脫束縛及其骨子里的野性，這些描寫(xiě)，無(wú)不向我們展示了“野性”那種不可抑制的不斷地被喚醒。

第一，作品中勇猛的殺狼狗“二郎”本身就“野性”多于“狗性”，迫于人們?yōu)E殺流浪狗，它放棄自己所向往的草原，只能時(shí)時(shí)眼光迷離，向著草原深處發(fā)呆。當(dāng)狼群來(lái)襲激起了它骨子里的“野性”。被陳陣養(yǎng)的小狼雖被困在方寸之地，但它身上所透露出的一股“野性”亦足以使其他動(dòng)物不敢靠近。小說(shuō)中當(dāng)小狼聽(tīng)到張繼原模仿狼的叫聲時(shí)，神經(jīng)質(zhì)地抖了一下，立刻意識(shí)到自己身份，“它急得發(fā)瘋發(fā)狂似得豁出命地沖躍沖拽鐵鏈和木樁，不惜沖斷脖頸，也要沖斷木樁?！盵2]這種來(lái)自荒野的呼喚在牽引著小狼，它本來(lái)就是屬于荒野的，它本性中的“野性”在它第一次感覺(jué)到狼群的存在時(shí)便再也不可掩飾了。作品中這樣描寫(xiě)“狼眼炯炯，望眼欲穿，力透山背，比孤兒院的孤兒盼望親人的眼神還要讓人心酸?！盵2]小狼的這一“本性”的迸發(fā)使陳陣也為之動(dòng)容。

第二，《狼圖騰》中不僅動(dòng)物身上有一股與生俱來(lái)的野性，蒙古族人民身上也帶著一種來(lái)自狼身上的“野性”。他們?cè)诓菰仙?，于是不得不和狼這個(gè)草原上的“王者”作斗爭(zhēng)，為了避免狼對(duì)羊群的襲擊，他們向狼學(xué)習(xí)。在草原上生存的人們不僅是男子，甚至婦女，孩童也敢與狼斗爭(zhēng)，鉆狼窩。這些出生在草原，成長(zhǎng)在草原的人們身上有著外來(lái)民族身上的“野性”，一種稱(chēng)得上是勇氣的“野性”。

總體而言，無(wú)論是《野性的呼喚》中的巴克，還是《狼圖騰》中的陳陣，對(duì)于非本族文化都有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中巴克逐漸被喚醒了隱藏在它骨子里的“野性”，從一只家犬徹底成為一只“狼王”。陳陣則深深地被“游牧文化”吸引，開(kāi)始意識(shí)到這種文明的與眾不同充滿(mǎn)了誘惑力。

二、對(duì)本族文化的背離與對(duì)野性文化的融入

（一）對(duì)本族文化的背離

《野性的呼喚》與《狼圖騰》兩部作品都表達(dá)了作者對(duì)本族文化的背離與摒棄。在工業(yè)文明中人們不顧惜自然時(shí)，杰克·倫敦發(fā)出回歸自然的呼聲。在“農(nóng)耕文明”進(jìn)駐草原給草原帶來(lái)不可再生的傷害時(shí)，姜戎同樣發(fā)出了回歸“游牧文明”的呼喚。

1.對(duì)“野性”的逐漸認(rèn)識(shí)

杰克·倫敦所處的時(shí)代是美國(guó)資本主義文明向荒野自然大肆破壞掠奪的時(shí)代，此時(shí)的美國(guó)踏著“文明”的鐵蹄向“野蠻”區(qū)域前進(jìn)?！兑靶缘暮魡尽分凶髡咄ㄟ^(guò)對(duì)巴克由“狗”到“狼”的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)他對(duì)人類(lèi)“文明的侵襲”的質(zhì)疑。整部作品通過(guò)控訴人類(lèi)文明的殘忍與罪惡、自私表達(dá)了他對(duì)人類(lèi)文明的深?lèi)和唇^。巴克的第三任主人哈爾一家滿(mǎn)口的文明儒雅，實(shí)際卻自以為是、盲目自大。他們對(duì)拉雪橇的狗毫無(wú)尊重，帶著超出需要的大量行李，拿著根本毫無(wú)用處的手槍和獵刀。對(duì)別人的建議固執(zhí)而態(tài)度傲慢，自己不會(huì)架雪橇卻怪拉雪橇的狗。作為文明化身的他們對(duì)為自己賣(mài)命的雪橇狗毫不憐惜。巴克通過(guò)這些所謂的文明人看到的是兇狠，自私，貪婪和人性惡的淋漓展現(xiàn)。這是杰克·倫敦對(duì)于人性的不滿(mǎn)，也正因?yàn)檫@樣整部作品的人似乎總是處于動(dòng)物的對(duì)立面而存在，即使是對(duì)巴克有真感情的約翰·桑頓也是以一種入侵者的形象出現(xiàn)。

《狼圖騰》中陳陣的知青生活使他逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)蒙古族的漢子。陳陣在畢格利老人說(shuō)大漢民族不懂草原時(shí)，表明自己向來(lái)反對(duì)大漢文化。鄂倫春草原牧場(chǎng)軍代表包順貴以及外來(lái)戶(hù)道爾基，王老頭等大漢民族的破壞者們野蠻地想要把“農(nóng)耕文明”帶入草原。他們完全無(wú)視草原的平衡，給草原帶來(lái)一種類(lèi)似法西斯般的殘害。他們?cè)诿廊缦删车牟菰祥_(kāi)始了一種近乎野蠻的掃蕩，以一種最為殘忍的方式對(duì)草原的狼、旱懶等進(jìn)行一種近乎滅絕的狩獵。他們鏟平了草，蓋起了磚房，對(duì)潔白神圣的白天鵝痛下殺手，吃白天鵝和白天鵝的蛋。畢格利老人面對(duì)被這些農(nóng)耕文化同化了的人民對(duì)草原的破壞表現(xiàn)出一種濃濃的無(wú)奈與悲傷，甚至發(fā)出這樣的囈語(yǔ)“如今草原不美了，我要是變成一個(gè)瞎子就好了，就看不見(jiàn)草原被糟蹋成啥樣兒了……”[1]畢格利老人對(duì)于草原上的大命與小命有一種認(rèn)識(shí)：“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命[1]?！薄安菰炅?，牛羊馬，狼和人的小命也就完了，連長(zhǎng)城和北京城也保不住啊”[1]?！独菆D騰》的整個(gè)故事就是一個(gè)悲劇故事，似是一個(gè)民族的消亡的民族的悲歌，此時(shí)的陳陣真正認(rèn)識(shí)到游牧文明對(duì)草原的意義。

2.對(duì)“人性”的反思

從杰克·倫敦所著的《野性的呼喚》一文，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)杰克對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)，一種發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重，可以說(shuō)在一定程度上把動(dòng)物的地位提升到和人一樣的地位。在作品中他一再地強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該善待動(dòng)物，人類(lèi)要回歸自然。但是我們不能否認(rèn)的是杰克并不是一個(gè)十分成熟的環(huán)保主義者。他對(duì)生態(tài)的關(guān)懷僅僅局限于對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)和憐憫方面，他努力地喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，并對(duì)此踏出較為前進(jìn)的一步?！独菆D騰》中水草豐美，物種豐富，人樸地杰的地方僅僅在三十年的時(shí)間內(nèi)變成一片荒漠，草原上的“大命”與“小命”使作者痛心疾首，讓讀者也為之惋惜。姜戎在《狼圖騰》之中滲透了自己的生態(tài)意識(shí)，而且較杰克·倫敦滲入更為明顯、深入。姜戎融入對(duì)動(dòng)物的尊重，喜愛(ài)，憐憫，甚至欽佩，但同時(shí)也滲入生態(tài)整體性的理論。在姜戎的作品中我們可以看到這種生態(tài)樣式：狼，兔子，草……生物體與人類(lèi)都是地球大家園的“公民”。

（二）對(duì)野性文化的融入

兩部作品所表達(dá)的主題都是“野性”的復(fù)歸，但是表達(dá)的方式則不盡相同，《野性的呼喚》中作者以巴克回歸時(shí)時(shí)召喚它的叢林深處來(lái)表達(dá)自己對(duì)于回歸自然的主張和無(wú)限的向往，突顯出自己對(duì)“工業(yè)文明”沒(méi)有節(jié)制的入侵的批判，對(duì)回歸“野性”的呼喚。《狼圖騰》則是通過(guò)描寫(xiě)草原上的狼與人斗智斗勇，草原卻能夠一直延續(xù)，農(nóng)耕文化侵入，卻打破游牧文明的平衡這兩種現(xiàn)象。表達(dá)了對(duì)本民族的“農(nóng)耕文明”的擯棄，對(duì)草原“游牧文明”的回歸。

《野性的呼喚》中的巴克從最開(kāi)始的依附著人類(lèi)每天過(guò)著悠閑地生活，逐漸過(guò)渡到一種“野性”的回歸。在棍棒下認(rèn)識(shí)到一種人類(lèi)的權(quán)威，在自己不斷的磨礪過(guò)程中又逐漸背離人類(lèi)的權(quán)威。它看到人類(lèi)的殘忍，無(wú)知，盲目自大。在自己逐漸強(qiáng)大的過(guò)程中越來(lái)越想脫離人類(lèi)，僅僅因?yàn)樽约旱亩魅思s翰·桑頓才抑制住那股來(lái)自“荒野的呼喚”，那種真正讓它可以自由奔跑，享受殺戮，自由自適的釋放“野性”的空間。約翰·桑頓死后，巴克與信任人類(lèi)和尊重人類(lèi)的權(quán)威與威嚴(yán)的生活徹底背離，開(kāi)始融入真正的“狼”的生活。

《狼圖騰》中的陳陣是一個(gè)蒙古族迷，甚至在畢格利老人的眼里他比一個(gè)真正的蒙古族人更像一個(gè)蒙古族人。陳陣通過(guò)草原生活逐漸意識(shí)到在草原這個(gè)大系統(tǒng)中人與其他萬(wàn)物的平等，相互斗爭(zhēng)與相互學(xué)習(xí)，使整個(gè)草原達(dá)到一種完美的和諧。人類(lèi)因?yàn)橐c狼作斗爭(zhēng)不斷地向狼學(xué)習(xí)，吃狼的“剩食”，變得更加勇猛，甚至身上都透著一股“野性”。陳陣在整個(gè)草原知青的生活過(guò)程中，觀察狼，學(xué)習(xí)狼，掏狼窩，養(yǎng)小狼，習(xí)慣了蒙古族的文化傳統(tǒng)，當(dāng)畢格利老人去世時(shí)他也像所有的蒙古人一樣，駕著牛車(chē)帶著畢格利老人天葬。在這個(gè)過(guò)程中，他身上慢慢也開(kāi)始帶有一股“野性”。從最開(kāi)始的見(jiàn)到狼來(lái)襲擊羊群兩腿抖得邁不開(kāi)步子，到后來(lái)的掏狼窩，和狼群斗智斗勇，逐漸對(duì)狼產(chǎn)生一種敬仰。看到陳陣在對(duì)蒙古族文化的癡迷的同時(shí)也看到了他對(duì)本族文化的摒棄。

三、對(duì)本族文化的批判及對(duì)“野性”的回歸

兩部作品所要倡導(dǎo)的都是對(duì)“野性”的回歸，對(duì)“荒野”的回歸，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)大自然的回歸。“荒野”指未經(jīng)開(kāi)墾的原生態(tài)自然，是人類(lèi)足跡尚未來(lái)得及踏入的原始大自然。人類(lèi)文明進(jìn)步與自身進(jìn)化的同時(shí)，離自己的淳樸本性卻越來(lái)越遠(yuǎn)，那來(lái)自荒野的呼喚也越來(lái)越讓人感到陌生;而那種升華的，淳樸的自然本能——對(duì)自然的愛(ài)與向往，對(duì)祖先的追憶與召喚，對(duì)冥冥之中美好意愿的廝守卻被陷入現(xiàn)代社會(huì)的憤怒與喧囂中的人類(lèi)所漸忘。兩部作品以獨(dú)特的視角對(duì)人類(lèi)向自然回歸進(jìn)行不同程度的闡述。

《野性的呼喚》中巴克最終回歸荒野，所謂回歸荒野，是那個(gè)真正讓它能夠自由自適的地方。約翰·桑頓死了，最后的紐帶斷了。人、以及人的主張、人的要求，都不再捆綁住巴克，也不能再束縛住巴克了！巴克終于沖破了所有的束縛去尋找自己的理想，尋覓適合自己的生存方式。巴克逐漸由“狗”到“狼”的過(guò)程，也是巴克對(duì)于人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。當(dāng)人性的惡完全展現(xiàn)，巴克的依戀便蕩然無(wú)存。何為文明，何為野蠻，它們的定義在巴克的頭腦中已有所偏差了。它徹底地背離了文明奔向荒野的行為是對(duì)文明的反叛，也是對(duì)未被污染的原始荒野的美好的期望。巴克最終回歸荒野是一種本性的回歸，充分表明了作者對(duì)于美國(guó)的文明進(jìn)程在拓荒過(guò)程中忽略了人類(lèi)自身的反思與自身的回歸。作者極力地呼喚一種本性的回歸，一種野性的回歸。

《狼圖騰》中的小狼，從小就被陳陣養(yǎng)著，從未接觸過(guò)狼群，但是它自小開(kāi)始就有一種野性存在，可以說(shuō)是一種本性的體現(xiàn)。吃食的時(shí)候的不可靠近似是顯現(xiàn)著狼的貪婪，對(duì)于鐵索的束縛它一再地希望能夠掙脫，如同狼一般對(duì)自由的無(wú)限的向往，當(dāng)它有機(jī)會(huì)擺脫繩索的束縛時(shí)便變得無(wú)比歡暢。天生的狼性使它第一次聽(tīng)到狼的嚎叫就不能自已地掙扎想要向著那聲音去，當(dāng)那聲音消失時(shí)“它便狼眼炯炯，望眼欲穿，力透山背，比孤兒院的孤兒盼望親人的眼神還要讓人心酸”，陷入死亡一樣的沉寂，就連陳陣都為之動(dòng)容，字字讀來(lái)都似血的對(duì)于小狼對(duì)自由，荒野的渴望，也印證了作者對(duì)荒野的回歸的愿望。作品中的陳陣完全就是一個(gè)蒙古族化的漢族知青，他對(duì)草原的無(wú)限的癡迷，對(duì)草原的一切隨著他的生活開(kāi)始慢慢完全的蒙古族化。陳陣在整個(gè)的知青生活中隨著自己對(duì)蒙古族游牧文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程中充分的認(rèn)識(shí)到草原上的生物鏈不僅僅是教科書(shū)上的簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，狼，人及草原上的其他生命都是整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的部分。農(nóng)耕文化的侵入則會(huì)打破這一完整的生態(tài)鏈。草地的鏟平，磚瓦房屋的進(jìn)駐，天鵝湖的填平，狼的近乎滅跡的殺戮等等的一切無(wú)不打破了整個(gè)草原的和諧的音符，帶來(lái)不可再生的傷害。因此作者發(fā)出了回歸自然，回歸“游牧文明”的呼聲。

四、結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今，人類(lèi)似乎有理由為自己感到自豪，作為所謂的高貴的動(dòng)物，我們給自己冠以很多褒義的形容詞。我們不能否認(rèn)的一點(diǎn)是我們身上存在著某種“野性”，但是這些特性往往都被我們冠以貶義的形容?！独菆D騰》與《野性的呼喚》無(wú)疑與我們所給自己的定義不同，總體來(lái)說(shuō)兩部作品都對(duì)“野性”給予了大量的贊美，無(wú)論是狼的機(jī)智，狡猾，敏捷，團(tuán)結(jié)，對(duì)自由的無(wú)限向往，種族的系帶感，還是巴克的勇猛，在不同的生活環(huán)境下自己的不斷地突破與成長(zhǎng)，對(duì)于人性惡的認(rèn)識(shí)貪婪，自大，盲目，殘忍，棍棒下的秩序等蔑視，由信服，依附于人類(lèi)到后來(lái)的對(duì)人類(lèi)的背離最終回歸荒野。這些無(wú)不向我們展示著當(dāng)今社會(huì)的人性的不斷地泯滅，人性善的不斷淪陷，引人深思。而這兩書(shū)中傳達(dá)出來(lái)的對(duì)“野性”的向往同時(shí)也牽引著人們轉(zhuǎn)向回歸自然的道路，重拾人類(lèi)對(duì)整個(gè)生態(tài)大自然的尊重與崇敬。

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